2002.05.21

讲章整理：刘国辉弟兄?

--------------------------------------------------------------------------------

你们好吗？（好。）哇！很有精神，好！吃饱了没有？（吃饱了。）感谢主，上个礼拜我们没有这个聚会，因为我在纽西兰，这一次恩惠姐妹也飞过去参加了四天的聚会，以后我们还在别的三个城市，另外还有四天的聚会。我很感到奇怪的，有的地方中国人很少，来了九百 五十个人，所以他们是尽心尽力的去做，而且其它三个城市，很特别的一件事情，向前悔改，走到前头的人有的超过百 分之五十五，有的百分之四十。比例上最少向前的比例是奥克兰，奥克兰差不多两千四百 人，走到前面有两、三百人，三、四百人算是很多了，但是他们有的超过百分之五十，很奇妙的。感谢上帝！

?几年前人家说「你去纽西兰」，我一点都没有感动。两年前说「去纽西兰」，我也没有感动 ，我一直不去的。等到去年的时候，我说「好，今年我们决定去。」不是被邀请去，是布道团主动 委派和他们合作，和他们合办这个布道会。为什么我不愿意人家邀请，这个礼拜堂邀请我就去，那个礼拜堂邀请，有时候联合邀请就去？因为特别是所谓的「联合的聚会」是没有人的聚会，Something belongs to everybody, belongs to nobody.所谓「联合的聚会」就是「每一个人都发表意见，而结果不能按照神的心意讲话」的聚会。但你一定要让神的仆人有主权，照着神给他的感动 讲他要讲的话，不可以干涉，那这样就可以照着圣灵的引导，很清楚的把时代的信息传讲出来。所以我们布道团所采取的宗旨，原则已经是和过去不大一样了。那我们会委任，或者信托一些真正同心爱主的弟兄姐妹，一同来做布道的工作。以后呢，就大家肯同心的来，不肯同心的人请你不要来，因为我们不会给你机会，也不让你有机会。因为你与我们所传的信息，与所领受的负担不一样的话，我们就没有责任与你同行。因为「若不同心就不能同行」（参：阿摩司书：3章3节）。阿们？

?我们的神学立场很清楚，我们对圣经的尊重很清楚，我们虽然不可能免于错误，每一个人都有缺 点，但我们要尽可能达到忠于圣经，照着神的心意传讲，不但是永世的信息，而且永世信息中间在今世特别需要的信息，所以需要圣灵的引导。

?感谢上帝！我好久没有见到范大陵（应该是长老是吗？）范长老。那么，今天一见面的时候，「诶.... 」和他握手。 他对我讲什么？「好久不见！」我握了手以后，默祷完了我拍拍他的腿，「为主争战！」所以现在我想我们台湾最有争战性 的长老就在这里了。

?唐牧师：今天不讲希伯来书，今天要讲「圣灵与差派」，因为上礼拜天是「圣灵降临节」，对不对？我们应当在这个节期，思想第三个位格与传福音的关系。我们低头祷告：

?「主啊，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵，就是感动 先知与使徒写下新旧约圣经的灵，圣善的灵，永远的灵，使我们有智慧分辨真假的灵，今天在我们中间自由运行，使我们借着你的光照，引导我们进入你已经启示的真理。主啊，求主你听我们的祷告，愿主你用主你自己的大爱充我们的心，用你托住万有的大能来托住这个聚会，使我们众人以饥渴慕义的心，谦卑受教的灵到你的面前，领受你的话。你说「我们若向你大大张口，你就给我们充满」（参：诗篇：81 篇 10 节）。愿主真理的圣灵，运行在我们每一个人心中。求你给你无用的仆人有当讲的话语，你与他同在他，给他没有折扣把你要我们明白的真理，今天向我们述说出来。我们不能释放你的话，你的话能释放我们！因为你的真理在哪里，哪里就使人得着自由。我们若晓得真理，我们就得着自由。我们感谢你，你的道就是真理。感谢赞美，祈求仰望奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

?我们一同打开约翰福音第二十章。约翰福音第二十章，第十六节：

?「耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”」

?十九节：

?「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”」

?第二十六节：

?「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的上帝！”

?大家念：「多马说：“我的主！我的上帝！”」「耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！”」

?我们看使徒行传第一章第五节一直到第九节。我先读第三到第五，第六到第九你们读：

?「他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。”」

?「他们聚集的时候，问耶稣说：“主阿！你复兴以色列国，就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」

?我们读经就到这个地方。在这几段的圣经里面给我们看见很清楚，复活的主以与过去不同的形式向门徒显现，耶稣基督到世界上来的时候是以「道成肉身」的形式住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理（参：约翰福音：1 章 14 节）。但是耶稣基督从死里复活的时候，不是以道成肉身的形式，而是以从死里复活，新的这种形式来向人显现，对人讲说上帝国的事。这样，从前住在门徒中间有血有肉，没有被钉死以前，因为童贞女马利亚受圣灵感孕所生下的这一位耶稣基督，那个同在是很具体的。但是现在从死里复活的时候，这个同在并不像过去那样具体。那这个同在又变成怎样的状态呢？这个同在就是将来我们复活的身体真正的样式，这个身体是在物质形式中间却有超物质形式，超物质功用的本质在里面。

?所以这样一个身体，他可以透过关了的门进到房子里面。这样，他透过物质他可以进入物质，他可以穿过物质。这样的身体也可以让物质进到他复活的身体里面。所以当耶稣穿过被锁住的门进到里面的时候，他是进到，穿过物质（参：约翰福音：20 章 19 节）。 耶稣基督在他们中间把鱼吃下去的时候，他是让物质进到他复活的身体里面（参：约翰福音：24 章 43 节）。耶稣基督复活以后，他曾经有四十天的日子，还没有升天以前，多方多次把自己显现给门徒（参：使徒行传：1 章 3 节）。显现的时候，最少的一次是一个人看见他，最多的一次超过五百人看见他（参：哥林多前书：15 章 6 节）。这些五百人中间，有一些是比较年长的，有是比较年轻的。所以当保罗写哥林多前书第十五章的时候，就是相差了相当长的一段时间，那五百 多人大半还活在世界上。这表示那些青年人就作了第二代的见证人，他们曾经与老一辈的人一同见证主的恩典，看过主复活的身体。当这些老一辈的人离开世界的时候，他们在第二代中间，再为主作见证。所以大半的人还在这个世界上。这个给我提醒，年轻人在历史上作用是很重要的。年轻人在聚会中间见证主的恩典，可以向下一代的人述说从前神曾经做过什么。亲爱的弟兄姐妹们，我们看见耶稣基督复活以后，有四十天，超过十次向门徒显现。这四十天为什么祂停留在世界上呢？是不是神本来就是这样定的呢？是。除此以外还有什么呢？他还要继续讲一些提醒他们有关于上帝国的事情。

?亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督不但向他们显现，也继续向他们讲道。如果我问基督教福音派的人，耶稣基督所有的讲论最重要的核心是什么？耶稣基督在世界上三年半的教训最重要的主题是什么？你们怎么回答呢？耶稣基督三年半的教训最重要的主题是什么？你很不容易马上回答，因为你知道我每一个问题都不是可以随便回答的。耶稣基督三年半所有的教训， 所有的讲论， 最重要的主题是什么？谁敢答？---- 上帝的国。 福音派的人常常以约翰福音三章十六节做为一切的中心。而耶稣基督十二岁的时候第一句话就是，「我岂不当以我父的事为念吗？」（参路加福音：2 章 49 节）当他做弥赛亚第一次的讲道就提到「天国近了，你们应当悔改。」这样，施洗约翰最重要的信息开始的时候是这样讲的。当耶稣基督快要离开世界回到父那里去的时候，圣经说「他四十天与他们在一起讲论上帝的国的事情。」

?「上帝的国」是耶稣基督的教训整个所有言论最重要的中心点，因为这是神的权柄，神永恒的旨意，神永恒救赎的大能在人间显现所建立起来的一个国度，不是地上的国，是神的国，是神自己作王，神自己建立祂的国在这个地上。

?所以耶稣基督在彼拉多的面前，他讲过这句话，「我的国不属于这世界，我的国乃是属于那上帝的国度，不是这世界的国度」（参：约翰福音：18 章 36 节）。为这个缘故上帝国的事是耶稣基督所有讲论，所有教训最中心的核心，最重要的主题。那么，耶稣对门徒讲了三年半，给他们特别的训练，给他们最内圈最深入的思考，但是到耶稣基督升天以前，这些门徒还是不明白。正像今天有许多人读了三年半的神学拿到学位的时候，还没有抓到神到底要他抓到的中心点是怎么样，是一样的。

?耶稣基督复活以后，我们看见好像很矛盾的，他不让马利亚摸他，但是他叫多马伸出你的手来，「伸过你的手来，探入我的肋旁」（参：约翰福音：20 章 27 节）。 他不要马利亚摸他，而要多马摸他的，耶稣是不是重男轻女呢？是不是女子不可摸他呢，而男子他请他来摸他呢？绝对不是的。是不是他那个时候还没有上到天上，所以不要她摸，等他上去再下来的时候，多马就可以摸呢？我相信很多人对这些都有一些的疑问，我今天不能够很完整的，很完全详细的把答案告诉你。但我告诉你，当耶稣基督对马利亚说「妳不要摸我」的时候，这个「摸」字可以解释成「妳不要再以为我像过去一样可以被妳持住，被妳持住在地上，因为祂现在的同在不是道成肉身、以马内利的那种形式的同在，现在的同在是要升天，然后赐下圣灵，那永永远远，第三位格与人同在的转换期。所以妳千万不要想我会像过去一样，以道成肉身的形式被妳持住在地上」，不是的。我要去，「我去原是对你们有益的，我若不去圣灵就不降临到你们中间来，祂 来了，祂 要使你们想起我对你们所讲的话，祂 来了，叫人为罪为义为审判自己责备自己，祂 来了祂 要荣耀我」（参：约翰福音：16 章 7-8,14 节）。 所以圣子升天以后，圣灵再来，就是神同在的一个超过道成肉身，具体却有限的这种同在，更扩大一个真正的意义。

我曾经看见你们台北有一个教会，把上个礼拜所讲的道录下来的时候，里面竟然最前面的一段讲了这样的话语，「三位一体的道理是不是很难解释呢？不是的，我们要明白，三位一体很容易明白的，也就是说当圣父到世界上来的时候就变成圣子，当圣子到天上再下来的时候就变成圣灵，这就是三位一体。」我请问你对不对？这是正派教会出名的牧师在台湾讲过的。我那天看了很难过，所以我知道无论是台湾，无论是各地，都要重新好好思考，重新好好反省我们对圣经真理的了解，重新建立信仰的思想架构，重新建立从神的话而来的那信仰真正的思想架构，否则的话我们会自误误人。

?圣父不是圣子，圣子不是圣灵，若是圣父改头换面以肉身显现变成圣子的话，圣父等于圣子，圣子等于圣父，那么耶稣死在十字架上的时候，就是父、子、圣灵都死了，因为是同一位嘛！那圣子升天再换一个面目下来变成圣灵的话，那这个就不是三位一体，这是一位三个角色，是一个位格三种不同状态的显现， 这个叫作 Monarchianism （神格惟一论）， 这个叫作撒伯流主义 (Sabellianism)，这不是圣经里三位一体的教训。

?这样，父差遣子，父是差者，子是受差者，父子差遣圣灵，父子是差者，圣灵是「被差者」。全本圣经只有给我们看见有「父差遣子」的事情，从来没有「子差遣父」的事情。只有「父与子差遣圣灵」的事情，从来没有「子差遣父」，或者「灵差遣父」，或者「子与灵差遣父」的事情。我们这样就清楚知道，「差者」与「受差者」是不同的位格。这样，圣父是一个位格，圣子是一个位格。「我去了就另外赐给你们一位保惠师」（参：约翰福音：14 章 16 节），「另外一位」保惠师。耶稣基督很清楚的在约翰福音告诉我们，圣灵是另外的一个独立的位格。所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵，但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，不是一个位格，乃是三个不同的位格，不是三位上帝，乃是三位一体的上帝；三位一体的上帝，是一位独一的上帝 ，以三个不同的位格在历史中间向我们显现。

?这样，我们就很清楚的明白，这三位一体的道理，是怎样在救赎的工作他们同心合意成全了他们心中，在永恒中间为救赎我们所定的旨意。圣父预备了救恩（这几句话是贾玉铭 提出来的），圣子就成全了救恩，然后圣灵就施行了救恩。 大家说，「圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，然后圣灵就施行了救恩。」父在永世中间所预备了，子在历史中间成全了，子在历史中间借着道成肉身，具体与人同在受苦，受害，被杀，受死埋葬复活所成全的，圣灵就使那些传这死而复活的基督把道带到全世界去的人，受圣灵的感动 ，受圣灵的装备，圣灵也运行在听的人中间，使他们借着所听的信息，产生对神的信仰。这样，圣灵就把赦罪之恩，施行在那些顺服福音的人身上。

?亲爱的弟兄姐妹，这样，耶稣基督死而复活以后，他预备升天，让另外一位下来永远住在圣徒心里面，永远与我们同在。而这个同在的形式，不再是以肉身在我们中间活着，可以亲眼看见，亲手摸到，我们可以亲眼，亲手，亲身在他的面前与他一同住。这也就是约翰壹书所提到的事情，「我们曾经亲眼看见」（参：约翰壹书：1 章 1-3 节），那个字在希腊文不是「看一看」，而是「长久注视着他」。我们「亲耳听见，我们亲手摸过」，这是道成肉身的同在。当第三位格来到的时候，那是永远与圣徒的同在，这个「同在」范围已经超越了物质性 的道成肉身的同在。为这个缘故，耶稣基督对马利亚说，「妳不要再持住我了，妳不要以为妳可以持住我这样的同在。」但是他对多马说，「伸出你的手来，伸到我的肋旁去，伸出你的手来，探到我这个钉痕中间去」，表示他是真正在肉身中间复活了。复活之后有超肉身，超物质的属灵的本性 ，成为我们以后复活身体初熟的果子的形像。不是软弱的，而是强壮的；不是属地的，而是属天的；不是羞辱的，而是荣耀的；不是暂时的，而是永恒的；不是朽坏的，而是不朽坏的身体。这样，这一位基督就成为所有复活之人初熟的果子，使我们知道我们以后从死里复活的情形，就像他那四十天显现的情形一样的。阿们？感谢上帝！

?耶稣基督在出现在门徒面前的时候有几次的聚集，特别是大使命的那一次，这是特别约定在加利利。为什么在耶路撒冷复活的耶稣基督，要约定门徒在加利利的山上见面呢？而约定的时候，他们到了那边去的时候，主已经先到了。这是立约的领袖最好的榜样，今天有许多人，特别是传道人，与人立了约，结果最迟到的是传道人。耶稣基督连这件事都成为我们的榜样。门徒到了加利利的山上，就是耶稣与他们约定的地方的时候，主在那边，他们进前来就敬拜他（参：马太福音：28 章 17 节）。 为什么在加利利呢？为什么不在耶路撒冷？这不是很简单，很方便，很靠近的地方吗？在耶路撒冷被钉，在耶路撒冷被埋葬，在耶路撒冷复活。为什么还要走差不多两天两夜的时间约定在加利利呢？因为这十二门徒是在加利利蒙召的。所以主要他们回到起初蒙召的地方，回想当初神对他的爱，对他的呼召的那个情景，那个感受。

?大凡先知，大凡门徒都没有办法脱离两件事情。第一、呼召。第二、差遣。 大家说，「第一、呼召。第二、差遣。」所有的先知都清清楚楚神的呼召，所有的先知们都清清楚楚是神的差派。今天传道界失败最大的原因，就是在这两件事情上不清楚，我们不清楚是不是神的呼召，我们不清楚是不是神的差遣。我们今天为了钱而作传道吗？我们为了教会里面的高位而做传道吗？我们为了羡慕那些成功的神的仆人而做传道吗？如果我们没有个别清楚，亲自领受神的呼召，我们怎能好好被装备，好好做神的仆人呢？我们如果不清楚是神的权柄差遣我们去传道的话，我们凭什么资格到众人面前向他们述说上帝的话语？所以，「呼召」与「差遣」是绝对不能少的一个事奉，一个见证，一个传福音的人，灵性 上一个很重要的时刻。

?亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，耶稣基督跟他们聚集的时候，一次是在加利利，另外一次是在橄榄山。在加利利要他们回味，要他们回想，要他们记念起初是怎样蒙召的；在橄榄山要他们清楚知道，主升天之前怎样差遣他们。所以，这样，门徒们就清清楚楚把这两件事铭 记在心，一生一世没有退后，因为我是蒙主呼召，而且是看见约定在加利利山上与我见面的主，再一次把大使命提醒出来，然后在橄榄山的时候，再告诉我要用圣灵的洗使我蒙差派到地极做传福音的工作。

?这四十天是为什么？我相信这四十天是一个补习。为什么呢？因为他传道，教训门徒，自己示范与他们一同到各乡各城去传天国的福音的时候，他们完全没有抓到重点。这是传道界的悲哀！有的人传道传了几十年，看他的历史，看他任劳任怨，值得我们同情与佩服。今天教会有这样的情形，要到什么时候呢？所以耶稣基督上十字架以前，三年半的教训全部不及格。你说为什么讲这样的话呢？为什么说耶稣基督上十字架以前一天，他们三年半的神学教育是不及格的呢？因为到上十字架以前的一天，他们还在吵「谁应当最大？」对不呢？在这种时刻，还有争风吃醋，想尽办法出风头，争高位的这种心态，有这样的意念吗？我想耶稣基督应当苦死了！看到训练出来的学生，到最后一天要上十字架了，他们懂得还是这样可怜，懂得还是这么差错，这么与神的心意完全不相合，这是很可怜很可怜的事情！

?所以耶稣基督等到死，复活以后，他再留四十天补习。为什么？还没有毕业，不能毕业。那么，四十天以后怎么样呢？这四十天耶稣跟他们讲什么？补习什么？你告诉我？啊？还是一样，上帝国的事。你注意啊，没有离开这个主题，「上帝国的事」。当那些自以为最明白圣经的法利赛人的领袖，尼哥底母来找他的时候，只有见面一次的机会，耶稣绝对不谈别的主题，他对他讲上帝国的事。「你若不重生就不能进上帝的国！」（参：约翰福音 3 章 3 节）亲爱的弟兄姐妹们，这样，尼哥底母见耶稣一次听到主题，门徒听听听....，他们还不知道这个主题。到了最后再补习四十天以后，到最后一天还是不及格。为什么呢？因为当耶稣基督最后要升天的时候，四十天跟他们讲上帝国的事，上帝国的事，上帝国的事，到升天以前的时候，你看见他们问什么？「主啊你复兴以色列国，就是这时候吗？」耶稣讲的是什么？「上帝国。」他们关心的是什么？「台湾国。」你明白吗？耶稣关心的是上帝的国，他们想的就是地上的国。这是很痛心的事情！他们注意的是什么？就是以色列国复兴的事情。

?那么，你说我们能不能错怪这些门徒？我很难错怪他们，因为站在人这一方面，我们应当非常了解，非常同情他们心中的痛苦。他们已经等先知等了四百 年才看见一个施洗约翰在旷野呼喊，在旷野呼喊的时候。约翰第一句话就是「天国近了，你们要悔改！」那个时候他们知道「天国」就是「上帝的国」，而「上帝的国」就是神自己干预，神自己的政权在地上，他们就把这个混在一起，表示神为以色列民要把国度赐下来了，这就是我们的盼望，这就是我们整个民族自尊里面所哀号，所咆哮，所梦寐以求的，可以在地上看见神的权柄与我们同在，神的国度临到我们的中间。

?亲爱的弟兄姐妹们，所以当他们看见施洗约翰的时候，不管他在哪里，虽然施洗约翰不穿着祭司袍，虽然施洗约翰不在律法的座位上，不在摩西的座位上教训，虽然施洗约翰不在圣殿里面解经，施洗约翰在旷野，「来吧，我们从各乡各镇，千千万万的人到旷野去听他讲道吧，因为他讲出了我们心中所需要的，上帝的国要来到了！」但是他们从来不明白什么叫作「上帝的国」。所以他们听听听....，听出这个人是这几百 年来从来没有人有这种份量的先知的时候，他们把施洗约翰当作可能就是那一位，神应许要来拯救以色列民族的弥赛亚。甚至连法利赛人都派人到约翰那里去，「你是不是那一位要来的弥赛亚呢？」（参：约翰福音：1 章 19 节）约翰是一个诚实的传道人，约翰是就说是，不是就说不是。

?「你是基督吗？」「你是那先知吗？」「你是所应许的那弥赛亚吗？」约翰说「不是，那在我以后来的，他原在我以前，他在我以后来。我就是蹲下来给他解鞋带，我也不配，他必兴旺，我必衰微」（参：约翰福音：3 章 30 节）。这样诚实，真真实实，以最纯洁的动机事奉那诚信真实真理主体的上帝的先知，是难能可贵的人。当耶稣基督出现的时候，比他以后来，比他更年幼的，他竟然说「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」那么，当约翰指着耶稣基督提到「这就是救赎的那个祭司，那个祭司，就是那个被献为祭的那一位救赎主」的时候，整个民心就离开约翰归向耶稣基督。对他来说是何等的损失！他所建立起来的群众的这个力量，一下子转移到耶稣那里去的时候，他就衰微下来了，这是神的仆人。神的仆人知道什么时候应当勇敢在前头，冒着危险讲应当讲的话，神的仆人也应当知道什么时候，让耶稣基督被高举起来自己从舞台退下来。约翰是一个非常伟大，非常成功的传道人，他是从母腹里面就被圣灵充满的唯一的先知，感谢上帝！

?约翰到地上来的时候，他讲了一句很重要的话，「我不过是为他预备道路的，我不过是在旷野的那一个声音而已，他才是那一位要来的君王，我们为他传道路」（参：约翰福音：1 章 23 节）。所以约翰讲了最重要的话，就是他与基督之间的区别。他讲了这句话，「我是用水给你们施洗，那在我以后来的，他要用圣灵与火给你们施洗」（参：马太福音：3 章 11 节；路加福音：3 章 16 节）。约翰讲这一句话的时候，一共四本福音都记载了。在马太福音记载了，在马可福音记载了，在路加福音记载了，在约翰福音记载了。

?马太福音第三章十一节记载这一句话，马可福音第一章第九节记载这句话，路加福音第三章第十六节记载这句话。约翰福音第一章三十到三十一节的时候也记载这一句话。约翰说「我不过是用水给你们施洗，那以后来的，他要用圣灵给你们施洗。」那这句话就没有人解释，一直到没有人再提起来，约翰讲这句话到他死了以后，耶稣基督就做弥赛亚的工作，三年半后死，耶稣被钉在十字架上，死，埋葬，从死里面复活都没有提这句话，直到耶稣与门徒最后一次聚集的时候，在他在橄榄山要升天以前他才讲这句话，就是刚才我们所读的这节圣经，那这节圣经跟约翰福音二十章，他对他们显现他的肋旁跟钉痕以后，然后对他们吹一口气说什么呢？「你们受圣灵」（参：约翰福音：20章 22 节）是很有关系的。

?今天我要把这些，这些你们平常听过，读过的东西把它整个串连来，建造你们思想里面一个信仰所必要的理性 的架构，这是照着圣经，借着总原则来把它建立起来。

耶稣基督给他们看了以后，给他们看了他的钉痕。给他们看了他受伤的痕迹之后，然后就对他们说，「父怎样差遣我，我也照样差遣你们，又对他们吹一口气说“你们受圣灵”」 （参：约翰福音：20 章21-22 节）。请问，那个时候他们就受了圣灵吗？耶稣吹了一口气以后，他们那个时候就受圣灵吗？你们不能随便，也不敢随便回答，这是好的。但一直不回答，永远不能回答，那是不好的。你们应当从圣经深思熟虑，慎思明辨，以后你们很有把握把你们盼望的因由，把你们对圣经的了解，有信念，有非常敬畏上帝的责任心，来把每一个要点把它答出来。

?为什么我说「那个时候他们没有受圣灵」呢？因为到了使徒行传第一章的时候，他讲了这句话，「你们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的」（参：使徒行传：1 章 4 节）。 那这一位「你们听过我曾经说过的」就印证了耶稣在约翰福音第十四章跟第十六章应许圣灵要来临，是祂曾经在没有上十字架以前先讲过的话，以后在他复活以后吹气的时候，对他们所说的应许是指那个说的。然后，「圣灵来了叫你们想起我对你们所说的过的话」（参：约翰福音：2 章22 节/约翰福音:16章4节），这就表示圣灵引导我们的理性，使我们的理性 归回已经启示的真理，这才叫作正统的信仰。

?「信仰」我给它下的定义，可能你们在任何一本神学的书都没有看到，就是「理性 归回真理，感情归回圣爱，意志归回神永恒的旨意」，这个叫作「信仰」 。「信」不是自发性的心理学上的自信心；「信」不是你坚持你的信仰那叫作「信心」。信是对真理的忠实，「信」就是对真理的忠实，叫作「信」。 神把理性创造了，神又把真理启示了，这两下的关系，就是要用祂所启示的真理来引导，管治，带领祂所创造的理性 。当上帝给我们被造的理性蒙圣灵光照，明白，觉悟到真理，愿意顺从归回，顺从真理的时候，这个才叫作「信仰」，所以「信」绝对不是自发的，正像「爱」不是自发的一样。

?我常常问「爱」是自发的，自动的还是被动的？我们只能说「因为主先爱，所以我们才爱上帝」（参：约翰壹书：4 章 19 节）。这样，我们爱上帝，这个从我们内心中间，心甘情愿向祂发出最伟大的感情的时候，乃是因为祂那最伟大的爱先赐给我们，引起我们对祂的回应。照样真理赐下，就吸引我们的理性 归回祂；真理赐下，就使我们的理性忠于祂，而这其间的媒介就是圣灵，圣灵一方面启示真理，一方面引导我们的思想。所以在神与人的中间，道成肉身住在我们的中间，有恩典有真理。圣灵默示先知和使徒，把文字的道显明在我们的中间。圣灵又使我们读经或者听道的时候，光照我们的思想，使我们被造的理性 归回上帝所启示的真理，这才叫「信仰」，你明白吗？如果这个信仰的定义你搞清楚了，你就不要管灵恩派的人「你没有信心，你有信心....。」你要对他说「我信，因为我忠于神所启示的真理，神用真理光照我的理性 ，神造我的理性要我顺服祂，超创造的，祂直接启示的真理。」当我被造的理性 ，归回，忠于神的真理，当我顺从，忠实于神的真理的时候，这叫作理性 的回归，这叫作真正的信仰。

这个「信」绝对不是心理学里面，也不是灵恩派里面自以为「信」，「信」....，「我因为信， 所以一定会这样！ 」那个是 self-confidence， 那个是 faith in faith 不是 faith, be faithfulness to the origin of the revealed Bible. 对上帝所启示的圣经，这原有的真理的顺从，那才是叫作「信仰」。

?亲爱的弟兄姐妹，那我们继续思想下去。当耶稣基督对他们说「你们受圣灵」的时候，那时候他们不是马上受圣灵，后来耶稣在橄榄山上最后与他们见面的这一次的时候，耶稣提到「你们曾经听到约翰讲的话语，约翰是用水给你们施洗，只是你们不多几日都要受圣灵的洗。」（参：使徒行传：1 章 5 节）那耶稣基督在加利利山上做大使命的差派的时候，对他们说「你们要去传福音给万民听，要使万民都做我的门徒。」（参：马太福音：28 章 19节）但是在这里说「你们不要去，你们在耶路撒冷等。」这个叫作 paradoxical，这个反合性 的，去的人都不要先去，要到世界各地传福音的人，要先在耶路撒冷等。凡是不肯等的人都不能去，凡是要去的人都不能先去，凡是要先去的人一定要先等。这是差派的一个秘诀，这是蒙召的人要了解的一个顺从的原则。

?我们蒙召之后，我们要蒙差派，这「蒙召」与「蒙差派」之间这一个阶段叫作「训练的阶段」，叫作「顺从的学校」，叫作「悟性 明白真理」的一个过程。蒙召的时候是天上的恩召临到我们，蒙差遣的时候是天上有主权的主，亲自吩咐我们去祂要我们去的地方。这个「蒙召」与「差遣」的中间这个过程，就是神自己的训练，神自己的造就，神给我们的装备，神给我们悟性 的开导，神自己用祂的圣子，祂的圣仆所事奉的榜样，成为我们每一个人效法的对象。那这一段时间过了以后，差遣就来到了。

?当耶稣基督差遣的时候，他怎么讲呢？「你们在耶路撒冷等，你们不要先去，你们等。」等什么呢？等父所应许的，等我对你们讲过的，大家说，「等父所应许的，等主对我们讲过的。」父应许什么？父应许圣灵，主讲过什么？主讲过「你们要受圣灵」。所以他们就在耶路撒冷等，他们以圣洁的心，以虔诚的信在耶路撒冷祷告，到十天之后，圣灵就降临了。这以后他们才出去。这样的步骤，这样的训练，是真正成功的神学教育。

?我这一、二十年来，继续不断，一而再，再而三的批判全世界神学的教育，我不是说不读神学就一定比读神学更好。但是我说「读了神学以为自己一定别人更好的人是很危险的」，因为我们应当发现有一些的原则，已经在现代模式的训练神学院中间已经失去了，我给它叫作factor Ｘ。 Ｘ因素在神学教育中间慢慢变成忽略掉了，慢慢失去了！那到底是什么呢？那到底为什么有许多人还没有念神学院以前很努力传福音，念了几年神学院以后不再传福音了？神学院应当负起多大的责任？应当受多重的审判！因为许多神学院所选的老师都是会知识教导，没有自身力行作榜样。有许多神学院的教师，神学院的教授都是不肯传福音的人。所以他们只懂得在象牙塔里面做学问，他们在图书馆里面研究文章，他们抄袭许多大思想家所讲过的话语，然后把这些东西组成他们教材里面的知识，然后再使门徒，就是他们的学生们学完了以后，考到学分就给他们一个帽子，叫作「神学院毕业了」。这些学生失去了什么？失去今天特别与大家要讲的这些话语，「你们不要去，你们要在耶路撒冷等。」等什么？等父所应许，我对你们讲过的。再一次，「父所应许，主所讲过的。」是什么呢？是圣灵的事情。

?今天我很遗憾的说另外一句话，神学院很多不注重这一点，而注重这些的都是最不懂圣灵的。那些所谓最多谈圣灵的人，生活不但不圣洁，他们谈论的与圣经的真理完全背道而驰，所以这是教会两大很可怕的两个极端！训练门徒的不靠圣灵，也不注重圣灵的能力。注重圣灵的人，他们所讲的是另外一个灵，教导的与圣经所教导的完全不一样。所以今天如果有一种人，他用这两种迷信来站在讲台，你要谨防他。第一种迷信，「非走灵恩路线教会不会复兴。」第二种迷信，「没有神迹奇事就没有上帝的能力。」我再讲一次，今天许多传道牧师，许多站讲台的人，久久看不见工作的果效，他们就向这两种迷信投降了，向这两种迷信妥协了。我再讲一次，第一、就是「非走灵恩路线教会不会复兴。」第二、「没有神迹奇事就没有办法显出上帝的能力。」我说这两样都是迷信！我等一下会给你们解释。

?亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督说「你们现在在耶路撒冷等。」等什么？等父所应许的。等什么？等我对你们讲过的话。「约翰是用水施洗， 不多几日你们就要受圣灵的洗」（参：使徒行传：1 章 5 节）请你注意，约翰是不是施洗者呢？你们回答。是。因为他被叫作「施洗约翰」。「施洗约翰」不施洗，那谁施洗呢？所以施洗的约翰是施洗者。但是约翰是用什么施洗呢？水施洗。那么谁用圣灵施洗呢？耶稣基督。所以耶稣基督是不是施洗者呢？是。约翰是施洗者，耶稣基督也是施洗者。大家说「约翰是施洗者，耶稣基督也是施洗者。」

?耶稣在地上的时候有没有给人施洗呢？有。耶稣与门徒在那里施洗，圣经讲这句话，所以耶稣是施洗者，但是圣经说「其实是耶稣的门徒」，耶稣自己是不是施洗？圣经没有清楚的告诉我们他自己亲手给人施洗。但是从约翰的口里讲一次，四本福音书都记载下来，「我是用水给你们施洗，那在我以后来的，用圣灵跟火给你们施洗。」所以约翰说「耶稣是施洗者」，约翰说「我施洗的时候不过是用水，但是那一位在我来的，他要用灵给你们施洗。」约翰怎样施洗？约翰施洗的时候，我相信他是照着祭司洁净礼行的，浇灌水从上面下来，因为这预表圣灵从上面浇灌下来。圣灵从来不在下面，只是在上面。所以圣灵从上面浇灌下来的时候，约翰是祭司的家庭，约翰是第一个施洗者，约翰知道祭司受洁净礼的时候，水是从头上一直浇下来的。所以约翰施洗者他说「我是用水给你们施洗，但那以后的，他要用圣灵给你们施洗。」所以「我施洗的时候，我用水给你施洗。」预表圣灵从上浇灌在你身上。这是圣经清楚的应许，父从高天赐下祂的儿子道成肉身，父从高天赐下圣灵浇灌祂的儿女。这样，耶稣基督用水，用圣灵你们施洗的时候，当耶稣引用这一句话的时候，他马上提到「日子」的问题，所以他说「不多几日，你们要受圣灵的洗。」

?我再问第二个问题，「耶稣施洗者，那我们受圣灵的洗，是不是说我们受圣灵洗，所以圣灵洗我们」，是不是这样呢？我们是「圣灵」洗我们呢？ 或是「耶稣」洗我们呢？啊？是谁洗我们？---- 耶稣基督用圣灵洗我们，对不对呢？耶稣是施洗者。约翰是用水施洗，耶稣是用圣灵施洗。我们可以不可以说「我受了圣灵的洗」呢？可以说的，「我们都从一位灵受洗归入基督的身体」（参：哥林多前书：12 章13 节）。 所以，这样，圣灵在施洗的时候，祂又是在基督手中做为工具，使我们洁净的第三位格，他也是自己使我们成为洁净的主体。这样，就像基督献祭的时候，他是祭物，他也是祭司。圣灵一方面叫我们领受洁净，圣灵一方面在基督的手中，成为用圣灵来使我们洁净的第三个位格。所以约翰是用水施洗，耶稣基督是用圣灵给我们施洗。

?但这里提到的是「年日」的问题，「不多几日受圣灵的洗。」所以耶稣已经提到了「你们不要离开耶路撒冷，因为这件事就要来到了。」五旬节的时候，那一天就是全世界圣而公的教会受洁净成为一个身体诞生的日子。所以五旬节就是教会的生日，五旬节就是整体历世历代，万邦万族，所有万方万民归主为圣的开始。从那个时候，历世历代所有被洁净的人都被洁净，被洗入耶稣基督那圣的身体 ---- 圣而公的教会里面。正像基督死只有一次，那当我与基督同死同活的那一天是不是耶稣再死一次呢？我再问一次，耶稣基督在历史上某一天死了，他死只有一次，对不对？我与主同死的时候那一天是一九五七年一月七号的时候，一九五七年一月七号唐崇荣与主同死，那一天的时候是不是基督再死一次？不是，是我归入那一个在历史上已经为我死过的基督的死里面。这样，圣灵洗教会，洁净整个基督的身体的时候，这是一次而永远有功效的。所以当圣灵降临那一天是对整个圣而公教会的洁净工作。但是当你领受圣灵的时候，圣灵降临在你身上，就使你被洁净归入那已经洁净的教会里面，所以我们就归为一体，同蒙应许，我们一同被洗进入一个身体里面。

?那耶稣基督提到这个年日，我在这里顺便给你们讲一下，因为约翰福音第十四章跟第十六章，回教徒在里面找到一句，就是关于圣灵的话，他们说「从阿拉伯文可以念成 Ahmad， 这 Ahmad 就是指穆罕默德(Muhammad, 约 570-632)，所以他们就用那一节圣经很严肃的，用他们的解经法说，「耶稣其实预言有一位要来才把人带进所有真理的那一位保惠师 (parakletos)，那一位就是穆罕默德。 」那，请你注意，这种解经有一点模仿好像基督徒所说的，「摩西说将来有一位先知要来像我的， 你们要听他」（参：申命记：18 章 15 节），而那一位，犹太人绝对不承认是我们所说的耶稣。

?照样，回教徒他绝对不承认穆罕默与我们没有关系，他说那个穆罕默德就是我们所讲的「圣灵」。 因为耶稣说 Ahmad 要来，也是穆罕默德要带领人进入真正的真理，所以他们才敢说回教是最后也是最大的宗教，是绝对不可动 摇的，今天你叫一个回教徒信耶稣，你真正需要圣灵的大能，否则是没有可能的事情，因为他们绝对不会离开他们坚信不移，最大，最后的宗教，退后到比较次等，比较低级在进展中间还没有完全的宗教，这是照他们的解释。所以我们认为犹太人的五经不是结束，旧约的玛拉基书不是结束，因为五经里面也预言，先知也预告有一位要来的就是耶稣基督。穆罕默德，也是回教徒认为，我们的新约启示录不是结束，甚至除了福音书以外，保罗的书信根本不能与福音书相提并论，他们说只有耶稣基督提到那一位，也就是以后的穆罕默德。而我们就从今天这一节圣经，我们很严谨的拒绝他们你的说法，因为这一节圣经说「不多几日」，不是五百 七十年以后，你明白吗？但是他们说「连这一句我也不接受，因为使徒行传不是福音书！」他们只相信福音，不相信使徒，不相信保罗，不相信其它的书信，所以这一句他也不归在里面。但是对我们来说，这一位写使徒行传的这个人，也就是写路加福音的同一个人。所以，这样，这里面是一个关连，是有机性 的关连，是不能够分割的。