亚伯拉罕发现困难来了，神说「只有这个孩子是独生子，这个孩子是万族的祖先。上帝又说「这个孩子现在还没有结婚，你献给我，把他杀了献给我。」虽然神没有没有讲「杀」这个字，亚伯拉罕明白「献」就是这个意思。所以当他要把刀放下去要杀的时候，产生一个念头，「他一定会复活的！如果上帝会叫我没有变成有，使无变有的上帝，现在对我说「把他杀死」，我就相信祂能使无变有，祂一定能起死回生。」所以这种在困难、挑战，在最大的死荫幽谷的痛苦的孤独中间，不辩论，不讨论，就产生伟大的信仰，这个例子足够使亚伯拉罕成为我们信心之父。而真正明白这一点的，竟然不是保罗，不是彼得，不是约翰。真正明白这一点的是谁啊？是希伯来书的作者。所以希伯来书的作者在分析亚伯拉罕奉献的动 机的时候，他讲了这句话，「因为他相信上帝会叫艾萨克死了复活」（参：希伯来书：11 章19 节）这是人类历史中间，全本圣经中间第一个复活信仰观念的产生。

?第二，圣经给我们看见复活信仰的文字的第一个记载，不是亚伯拉罕，是乔布。所以亚伯拉罕很伟大，乔布也很伟大。而这两个人对信仰观念的开悟，对复活可能的体会，都是在最大的困难中间产出来的。所以我告诉你，神把困难给你，神把很难承担的试炼、磨炼临到你身上，你要感谢上帝，因为那不是你辩论的时刻，那不是你讨论的时刻，那不是你埋怨的时刻，那是你造就自己，深思反省，产生伟大信仰的响应的时刻。阿们？

?当亚伯拉罕遇到要把自己最爱的孩子杀死的时候，他不是埋怨，而是产生了复活的观念。乔布呢？当他皮肉快要灭绝的时候，他产生了复活的观念。所以乔布是很伟大的，乔布到底在什么时候呢？怀冰牧师，在什么时候？是不是可以肯定？很难肯定，我每一次问都是摇头。在雅加达牧师摇头，在新加坡摇头，在马来西亚摇头，在香港摇头，在什么地方都摇头。你怎么肯定乔布在什么时候呢？如果是在亚伯拉罕之后，乔布记可能会出现亚伯拉罕的名字一、两次吧。如果乔布是在亚伯拉罕之前，那么五经应当写一下乔布的故事吧。怎么完全不提呢？在乔布里面，没有看见亚伯拉罕的名字，在亚伯拉罕里面没有看见乔布记的事迹。所以这好像是不同地带，不同星球，不同国家，不同语言，不同文化，不同的环境中间的两个人，同一位神与他们之间交遇，encounter 际遇之间所记录下来他们的生平和故事。亚伯拉罕多伟大，没有产生乔布记的论调那么完美的辩论和思考。而乔布记记载下来，成为历世历代「苦难神学」最重要的基础，The most profound understanding of human suffering, and the nature and purpose of suffering. 人受苦的性质和人受苦的源头，人受苦的价值的苦难神学，最重要的根基是从乔布记写下来的。?

乔布记记载的事情告诉我们，人在宇宙中间，是舞台上被抢夺在神与撒但之间的一个活物。这个是 cosmic drama，这个是universal drama，在宇宙性的戏剧中间，人在舞台上，幕后有灵界的两个力量在争夺我们。撒但要使我们失败，上帝要使我们成功。撒但要借着苦难把我们的信仰拉倒，上帝借着苦难使我们坚信超过精金，这是乔布记的意义。而受牺牲的乔布，是暂时牺牲却得到永远的福乐。今天没有信仰的人，就从暂时的牺牲看见神的残忍，而有信仰的人就看见，神在人暂时牺牲中间所给人的应许和永远的复活，永远的福乐，是何等的高超。

?前几天我不小心刀刺到我的手，血流了好多，我就把它绑起来，感谢上帝！我常常流血，不必放什么药，它自己会好的，所以呢，留了一个洞在这里，那个时候，平常我如果可能的话，我就把包起来。没有可能，我就把血挤出来，然后把它擦干，算了。当我包的时候，就发现有洞的地方，有血的地方不要包，从别的地方包，到别的地方包。那如果你有一个地方生疮，你就可以在四周围把它包扎起来，对不对？如果你全身都生疮，每一寸都是疮，你要包在哪里啊？你要把整个身体包起来。所以这个时候乔布的痛苦，是没有人可以了解的。你们生过一粒大疮，就知道多么痛苦，而大疮的四周围全身没有一寸的皮肤是没有疮的时候，你就不知道你怎么睡觉？你要站着睡？这里几十粒疮你怎么躺下去？你转过来前面又几十粒疮，你怎么转过来？你只能站着睡觉，因为像榴莲一样，四周都是疮。多么痛苦的生活，在这样的生活的时候，他最后想出一句话，「我知道我救赎主活着，末了必站在地上，在我这皮肉灭绝之后，我必亲眼看见他」（参：乔布记：19 章 25-26节）。「我要用我的眼睛看见他，在我的肉身之外看见他，我的心在我里面消灭了。」这些话，是历史上最伟大的文学，是历史上所有的文学家所能够写出来，最伟大的文学之一。

?我们现在来读圣经，乔布记第十九章，二十五、二十六、二十七节。乔布记在哪里？在创世记的前面，我不告诉你第几页，所有你找不到的，都在创世记前面找，因为那边有目录。太殷勤的牧师会产生最懒惰的会友，因为什么都替会友做了，连几面几面都替他讲了，那么你的意思就是作基督徒不必付代价，什么都是人家替你做了。我不是太殷勤的牧师，我是在这一方面比较懒惰的牧师，所以我盼望你要殷勤一点点。乔布记十九章二十五节到二十七节，我读一遍，然后你们读。乔布记十九章第二十五到二十七节：

?「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！」

?我们大家来读一次：

?「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！」

?「我知道我的救赎主活着」，他信一位救赎主，而他知道，他所信的这位救赎主活着。I know my redeemer lives.「我知道我救赎活着」，用现在式，而现在式，永恒式，现在式是继续不断，继续不断，经常如此的活着。所以 I know my redeemer lives, he is living now and forever 是这个意思。「我深知我的救赎主，现在是活着，而且是经常活着，长久活着，活到永永远远那一位救赎主，我知道。祂现在是活着的主，永活的主。」这样，在今生中间，他相信永活的主，是超越今生，超越现实的，所以他现在的信仰不是轮回，不是投胎再世，是有一个救赎主本身是永活的。感谢上帝！

?接下去第二句话，「他末了必站立在地上。」有一本圣经这样翻译，「末了他要从尘埃里面站起来，地上的尘埃里面，他要破尘埃站起来。」什么意思呢？末了他要站立在地上，他要从尘埃，从地里面站立起来，是这个意思是吗？我不接受。我接受这句话「末了他必站立在地上。」这位活的主，有一天他要站在全世界之上，做什么？做审判的工作。I know my redeemer lives and he will stand on the earth in the last day to be the judge, to judge the whole world, the whole earth, the whole universe, the whole human race.末了，这位活着的主要站在地上，来审判万有。

?接下去，「我这皮肉灭绝之后。」这什么意思呢？我会死，对不对呢？我的皮，我的肉会死，会灭绝，我的主是活的，我是会死的。所以我这个必死的人，相信而深知我有一不死的主。你看到这其中的关系吗？我这个必死的人，现世的限制，现世的矛盾，我今生一定会死的这个人，深信也深知，我有一位不死的永活的救赎主。他是我的什么？救赎主。那么救赎的意思是什么？就是救赎我这个会必死的人。怎么救呢？怎么赎呢？使我从死的中间回来吗？使我从朽坏的中间回来吗？使我从这个必灭绝，必要死的身体中间回来，什么意思呢？啊，这一段又是伟大得不得了，伟大到没有宗教文学可以与他相比的。所有世界最伟大的宗教经典里面，没有办法找到一句像这样超脱现世，超越限制，超越矛盾的今生的救赎的功能，对灭绝的影响的这种信仰，太伟大了！这些圣经节太伟大了。

?「在我这皮肉灭绝之后」，当我这个皮，这个肉灭绝之后，怎么样呢？我必在肉体之外得见上帝。「啊！」你说「我明白了！我死了以后，我的灵魂出去就看见祂了，对不对呢？我皮肉灭绝了，我在肉体之外嘛，对不对呢？所以我这皮肉灭绝，我就在外面嘛，不在这个里面了嘛！我就看见祂了嘛，这个很容易解释的。」其实这节圣经不是这个意思。原来希伯来文这一段圣经，可以两种翻译。「我灭绝之后，必在皮肉之外见上帝。」我第二种，「我的皮肉灭绝之后，我在肉体之内见上帝。」所以英王钦定译本，一六一一年King James Version，就直接翻译，I will see Him in my flesh.在我肉体之内看见他。所以这就变成宗教里面，最伟大的一段，有关于复活的信仰的经文了。为什么？我这个皮肉灭绝以后，我死了以后，我会在一个肉体的里面去见他。表示什么？---- 复活的身体。明白吗？In my flesh I will see Him. 如果你说我在肉体之外见他的时候，那你怎么解释「我要亲自见他，我要亲眼见他，用我的眼睛再去看见他。」这里说「我在皮肉灭绝之后，我必在身体之内看见他。」这个身体，这个身体里面，有一个眼睛可以看见他的，这个亲眼，亲身看他的这个身体，是什么呢？是一个复活的身体。

?感谢上帝！乔布在痛苦，整个身体都生疮，在必要死的痛苦中间的时候，产生了这个信仰。所以我感谢上帝！当信仰在积极的响应，产生了最伟大的灵感的时候，就对神的启示了有了非常正面的响应，有了非常伟大的发现，有了挣扎以后，不可磨灭的贡献，来光照下一代的人。亚伯拉罕在两句神的话中间的矛盾，找到了复活的可能。乔布在他的肉体要朽坏，要灭绝的时候，找到了复活的关连。而他写下来，亚伯拉罕没有写下来。所以基督教的复活观念的第一个坚信者是亚伯拉罕，基督教复活文字的第一个记载者是乔布。感谢主！这两个人可能是同时代的人，一个就在迦南地，一个在另外一个地方，在东方的地方。所以神许可这两个人，他们有不同的地点，有同样的信仰。这样，这就是圣经里面第一次信仰的全球化 (Globalization)。你在亚伯拉罕的信仰中间，找不到乔布的记录。乔布记里面，找不到亚伯拉罕的足迹。神在不同的地点，显明了祂可能产生不同种族的同样信仰。亚伯拉罕信复活，乔布也信复活。而圣经中间，第一次神亲口应许复活的经文在哪里呢？我刚才说第一个响应的时候，产生复活观念的是亚伯拉罕。在痛苦中间产生复活的信仰的记录的是乔布。那么，神自己应许复活的事情在哪里呢？---- 以赛亚书第二十五章第八节，我们大家一同来看，以赛亚书二十五章第八节，这是全本圣经中间，第一次明文记载下来，神应许复活的事情，用的词句是很特别的。以赛亚书二十五章第八节，这里说什么呢？

?「他已经吞灭死亡，直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百 姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」神开口，神应许，神讲话，讲什么话呢？讲一句人类中间最大可能的盼望，就是「得胜死亡」的应许。「他已经吞灭死亡直到永远。」「吞灭死亡直到永远。祂 ，主耶和华要擦去个人脸上的眼泪，除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是主亲口说的。」The mouth of God has spoken it. 上帝的口，亲自讲的这句话。

?亲爱的弟兄姐妹，大家看这里！你现在不要再看圣经了，把它记下来回去再思想，现在注意听！上帝应许说，「祂 要吞灭死亡」，有什么人可以用这种文学来描写的？除去死亡，担当死亡，消灭死亡，或者除掉死亡，或者挪掉死亡。这里不用那些名词，而是用「吞灭死亡」。我们都是给死亡吞掉的！我们到最后的时候，死把我们吞掉了。在这里第一次用「吞」来表示生命得胜死亡的描写。「吞灭死亡」。我真的不能明白，我只用各样的例子，用物理的光和暗的道理，把神的吞灭的能力和吞灭的意义讲出来。但是最近我看 Discovery 的时候，看到了，有时候在华航也看到一些动物，但有一个不知道是青蛙或是什么，就只有看到牠的脸，闭着眼睛在那里静静的，然后一只不知道什么昆虫，一直在那里飞，在那里飞.... ，他就静静的让牠飞。昆虫就在牠口那边一直飞....，飞到牠「啊！」就把它吞掉了，就是这样。「你来作弄我吗？我把你吞掉！」所以那个昆虫就在那里「嗡嗡嗡.... 」，他就静静的让牠飞。牠可以，痒了，牠就「啊！」吞了。

?那以后怎么样呢？就没有了，那个昆虫就没有了，搅扰也没有了，结束了。为什么呢？「我吞掉你了！」「吞」什么意思呢？---- 你的命不存在了，我的命把你的命除掉了，而你在我里面，我的存在，把你的存在消灭掉了，这叫作「吞掉」了。啊，我最近找到这个比喻，感到很有意思，所以以后你听道有苍蝇来，你把它吞掉。不过你吞了以后，明天上厕所几次，我就不知道了。

?「他吞灭死亡直到永远。」这样的名词，这样词句，这样的选用，这样的选词，我想除了神自己借着先知们表达出来，没有人会明白的，没有人会这样的用法。你把这些伟大的圣经节，跟世界最伟大的文学相比的时候，你看见了，真是伟大到一个地步，不但是美，而且是能力。不但是理想，是事实。不但是普遍的事实，是为了成全上帝永恒的心意，在每一个人身上，都可以成为具体的历史事实，感谢上帝！他已经吞灭死亡直到永远，耶和华必擦去各人面上的眼泪，他要除去他百 姓一切的羞辱，这是耶和华亲口说的。这是有关于死被得胜吞灭，生命胜过死亡，有复活可能的明文记载。

?那亲爱的弟兄姐妹，这样，你看见神的启示一步一步来了，先用刺激，使亚伯拉罕回省的时候，产生对神的响应，「一定有复活！」。借着困难，在痛苦的最大范围里面，使乔布记载下来，有救赎主使他永远活着，使他以后有一个新的身体亲眼看见祂审判世界的这个可能性 。然后呢，借着以赛亚，把上帝应许吞灭死亡的这个复活的可能记载下来。以后到了新约的时候，这是全本圣经唯一的一次，在旧约里面提到死被吞灭。而新约圣经有唯一一次引用这一节，是谁引用的呢？是保罗引用的，我们看哥林多前书第十五章。哥林多前书第十五章，我们从五十二节开始读。哥林多前书在哪里？在创世记前面。第十五章五十二节开始。我读五十二，你们读五十三，一直读到五十四节：

?「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因为号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记『死被得胜吞灭的话。』就应验了。」

?第五十五节：「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」大家大声读「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」

?当我年轻的时候，我试试看读哪一句要大声，哪一句要小声，读到第五十五节，我就大喊，「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？」我认为这样讲才够威风。后来我听《弥赛亚》，韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759) 写这一节圣经的时候，他用完全不同的方法。「死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的权柄在哪里？」好像说「来吧！你能怎么样呢？来，你的毒钩在哪里？」到最后，「感谢，当感谢！感谢上帝，感谢，当感谢。感谢上主！」你们去听吧！他先在那里，好像一个得胜，而一点不惧怕仇敌的人，在那里悠哉的说「你来吧！你敢来？来！」用一个男高音，用一个女低音对唱，「毒钩在哪里？你来！」感谢上帝！在耶稣基督里面才得胜。

亲爱的弟兄姐妹们，如果你的权威够了，声音小还是一样。一个最高的法官说「处死！」跟他说「处死。」一样的，就是死。对不对呢？他不需要大声你才会死，因为他是最高的法官嘛！他说「要怎么定罪呢？死。」小小一声，还是死的。不是因为小声「死。」你就半死，还是死。不会因为大声你才死。不！因为最高权威。「死啊，你的毒钩在哪里？」保罗说什么？「那时，死亡被吞灭，就是一件事实了。」感谢上帝！

?圣经里面除了这些以外，还有什么重要的经文提到复活的？如果我提例子，我在香港还有别的地方，我就提很多例子，今天我不提。我只提另外几节最重要的经文，就是在旧约里面已经隐藏了复活的道理。这也就是所有的撒都该人被认为「不明白圣经」的原因，因为他们只有摩西五经绝对化到一个最高的地步，而不知道神继续不断借着祂的先知，把祂心中永恒的旨意把它记定下来。那么，这些经文记载在哪里？在但以理书里面。我们大家看但以理书第十二章，最后一章，我们先读第二、第三节，再读第八节，再读第十二、第十三节。姐妹们读第二、第三节，1、2、3：

?「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

?一个会死的人，怎么会像星发光到永永远远呢？一个只有活几十年的人，怎么会发光到永永远远呢？前面一句告诉我们了，睡在尘埃中的，多有人复醒。「睡在尘埃中的」是什么意思？死了的人，已经死了，睡在尘埃里面的人，被尘土遮盖，被埋葬了的人被复兴的。许多人都要复活。当然逐步启示他不知道，原来所有的人都要复活，但是这里已经分界，告诉我们有一些人，复活以后被定罪，有一些人复活以后得着荣耀。所以「睡在尘埃中的，有多人复苏，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

?感谢上帝！这不是复活重要的经文提示是什么呢？感谢上帝！但以理原来在他的书里面最重要的后面的这些话，就是提到「永生」跟「复活」的事情，这几句话已经超越了以赛亚、杰里迈亚、超越了何西阿、西番亚等等其它的先知，因为这里在旧约中间，把最重要的复活的道理讲得清楚。感谢上帝！亚伯拉罕有了信仰复活的观念，乔布有了信仰复活的记录。神借着以赛亚有复活真正的应许，而但以理是惟一把复活和末世的关系，怎样结连起来最清楚的一个人。 这样，旧约已经隐藏了新约所要讲的所有最重要的道理。

?第八节，弟兄们读，1、2、3：

?「我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”」

?什么意思呢？他听见了，他记录，他受启示，他顺从，他记载神所应许，神所交待他的事情，他一面记，一面什么？一面不明白。这样做主工难不难啊？一面做主工，一面不明白，不明白还要一直做。「主啊，你叫我做，我就做。」做到一半，「什么意思呢？」主说「你写。」他就写写。写了以后「我不明白，主啊，这个什么意思？结局怎么样呢？」主啊，「你要明白吗？你就写好了，你不明白也不要紧。」不明白，写下去，写了以后呢？写完了，还不明白。那么，你死掉也不要紧。主是这样讲的，你看啊。「你写。」「主啊，我不明白，这个结局怎么办呢？我要想知道。」主说「你写。你的责任不是什么都明白，你的责任就是写。」你讲天堂，讲吧，天堂怎么样？以后到了才知道，现在不必讲。你就讲「有天堂。」「天堂怎么样？」「以后去了才讲，现在不必讲。」你写，写我要你写的，做我要你做的。「你为什么这样？..」「不必问！」所以这个亚伯拉罕跟他不一样，亚伯拉罕不问就信了，他问了还不明白。所以每一个人事奉主不一样的。上帝对他说什么呢？「啊，你不明白哦，O.K. ，你只管写。」

?好，大家注意。第九节，他怎么讲呢？

?「他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」

?好了，我们跳下去。第十二节：

?「等到一千三百三十五日的时候，那人便为有福。」

?十三节：

?「你且去等候结局。」

?什么结局呢？不明白的嘛！「这些事的结局，我不明白嘛！主啊，我不明白，这些事的结局怎么样？」

?他说怎么样？「你去等结局，不必明白。」因为「你必安歇。」去死啊，「到了时候，你必起来，享受你的福分。」

?所以但以理一面领受启示，一面记录，「你就写。」问上帝，上帝不告诉他，写完了还是不明白，因为已经封 闭了，封闭到最后，那你也不必明白，因为封闭了嘛！你不必知道。你写，写完了，你去睡觉，去安息，你去死好了。你做完了，你死啊，死完了以后怎么样？「到末后你再起来，享受你的福分。」不明白的会享受福分，大家说「不明白的会享受福分。」你说「我要明白！」做什么？你明白没有福分，不如不明白享受福分，对不对呢？我不是叫你讲道讲一些你不明白的哦。我是说有很多未来的奥秘，末世的事情，神不是全部告诉我们明白，祂把它封 闭隐藏，直到那一天。但，「你要写！」这一段圣经教导我，我们做主的工作，所讲的，是大过我们的经验。我不是说我们的经验不要紧，我们没有办法经验我们所讲的一切。

?有一次在一个国际会议中间有一个人讲讲讲.... 讲理论，分析世界的情形，共产主义的情形，无神论怎么样逼迫宗教的历史，讲完了以后，另外一个人很气。他说「叫这种人不必多讲话，只讲理论，这个大会要让那些人有经验的人，在共产主义里面传道的人讲话。不必讲理论！让那些有经验的人讲话。」两个人讲完了以后，我站起来，我要表示一句话，因为他说「那个人不必讲话！他没有经验，让有经验的人讲话。不必讲理论，理论不要紧！」我对他说「你这个理论不错！」你听懂吗？他说「不要讲理论，要讲经验。」这也是一个理论，你这个理论不错。但是那个人分析共产主义制度怎么样逼迫宗教，和整个历史中间逼迫宗教的要点一个一个提出来，我是佩服得不得了！因为他花多少的时间去归纳那些无神的人，跟那些撒但抵挡教会，逼迫教会的情形。这个很好的！

?「不要讲话，你只能讲你有经验的！」我说「不！如果我只能讲我有经验的，我就不可以讲天堂地狱，因为两个地方都没有去过。」对不对呢？所以如果一个人说，我有经验所以我讲，你就小心，你做他的会友，你就被他的经验捆绑，因为你没有办法听到那些超越他经验的东西。相反的，你不能说「我专讲我没有经历的东西。」「你要有爱心！」我没有经历。「你要赦免人！」我没有经历。不能！那些应当经历的，先经历了再讲，不能经历的，没有经历也要讲。大家说，「应当经历的，先经历再讲。没有办法经历的，没有经历也要讲。」 这样，你才是神的仆人。「凡是出于上帝旨意的，我没有一样避讳不告诉你们，我都讲了」（参：使徒行传：20 章 27 节）。那么，但以理说「我讲讲讲讲，以后，公山羊怎么样，以后怎么样，这个铁跟泥以后怎么样，以后十个脚趾怎么样，以后天上石头来，都讲，讲完了，但是结局呢？我不懂，以后的事情，有一些结局，我不知道怎么办。主啊，以后结局怎么样？」主说「我叫你听写。我叫你写下，我叫你写的，怎么一直问？写！你写，因为这些封 闭了。」那么以后怎么样呢？结局呢？「你不必懂，你就写。写了以后，你去等候结局。等候你不懂的，你去死吧。」因为「你必安歇，因为你会停会死，死了以后呢，到了末期，你要起来。」

?怎么一个死了的人会再起来？这个是什么？---- 复活。懂吗？复活。基督徒不是活在一个时代，基督徒要活到永永远远。基督徒在一个时代，是为了神要他在那个时代作见证，而祂见证是为了永恒的旨意作见证。所以在这个时代中间，你能把多少人带到神永恒的旨意里面，就是你在这个时代被差的价值，跟你被差的命令，神给你的天命，给你的价值，就在乎在暂时的时代中间，你把多少人带到永恒的价值和永恒的旨意里面去。

?做完了以后你不明白呢？「等。以后完了你必死，你会死，死吧！反正你已经做了永恒的旨意，那你只是在暂时的中间。」你说「超脱了没有？」超脱了。因为我在暂时中间，讲出永恒的旨意，我在暂时中间把人带到永恒里面去。所以宗教动 机，只有借着真正复活的观念，和永恒与复活的关系结连起来，你才能达到。

?我怎么突破我的限制呢？我唐崇荣只有活几十年，我怎么突破呢？我要快快趁着这几十年，把神永恒的旨意做完。阿们？我要把这几十年的时间，当作把人带到永恒去的这个唯一的时机。我能够在最少的时间，做最多的工作，能够在最少的年日，对最多人讲道。我能用最少的时间，达到最多人进到永恒，所以这是我的价值，你也是如此。

?我看见很多基督徒悠哉悠哉，慢慢来，不要紧。你快要死了，你知道吗？几十年以后你就死了，很快的。我今天讲到一半的时候，有一点心在痛，忽然间今天晚上死，怎么可能呢。我已经有六、七年的心脏病了，什么时候死都可能。一个能够在暂时中间，真正看到永恒的价值，然后利用暂时去突破他的暂时，这个就是那些宗教家所要达到，而他没有办法达到，因为什么？他们没有上帝永恒的旨意和复活的盼望，在应许中间坚固你的信仰，我们有。

?所以「那使多人归义的，必发光如星」，直到什么？----永永远远。「但以理啊，你写。写完了你去死吧，你去休息吧！到了末后的日子，你必起来。」什么意思呢？「你活着。」「我末后要看见我的救赎主站在地上审判。」怎么可能呢？「我要亲眼看见他，我现在皮肉灭绝，以后末世的时候，我亲眼看见祂 。」表示末世的时候你活着不活着？复活。你复活。如果你没有复活，你怎么看见那个时候主怎么样审判世界呢？所以，乔布的信仰还没有神自己启示以前，已经先达到那个地步了。到了但以理的时候，神自己讲，「但以理，写，写你不明白的，然后去死，等候结局。你不明白的，你死了还不明白，不要紧，你等候结局，以后末后的时候，你起来。」为什么呢？末后的时候，你要复活。复活了以后，那个时候，你要看见神的审判，审判的时候，因为你是遵行我旨意的，你要得着你的福份，要起来享受为你预备的福分，是你不明白的，你要享受。

?感谢上帝！今天我们在地上的年日，不过几十年，而复活的大能，神永恒的旨意要我们做的，就是我们把我们短暂的生命，跟神永远的旨意连在一起，力量，那复活的大能在我们身上运行。有一天我们做完了神的工，到末日的时候，我们要站起来，从尘埃中间起来，看见有一些人，受羞辱直到永远，我们领受永生直到永远，像天上的星，发光直到永永远远。阿们？

?基督从死里复活，就成为我们复活初熟的果子。基督从死里复活，就印证，就显明，也就在我们生命中间，成为我们的保障，我们以后与他一同复活。与主同死，与主同活，与主同王。我们站起来祷告。

我们为自己领受的恩典感谢主，为圣经启示这么伟大的真理感谢主，为亚伯拉罕做我们的榜样，在困难中间想到，响应到有复活的可能的信念，感谢主！为乔布在最痛苦的中间，深知他所信的救赎主，是要永远活着审判大地，又使他亲眼看见，在肉身之内有复活的身体，感谢主。我们为着但以理领受的感谢主，我们为以赛亚所给我们的应许、预言，感谢主。我们大家为复活和复活的意义，复活跟永恒的关系，我们为这样的信念，这样的信仰，我们一同开声感谢主：

?「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你是复活的主，你也是在圣经中间超越所有的宗教，把复活的盼望赐给我们，把复活的盼望光照我们的上帝。我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为，求主给我们信心坚固起来，给我们在你面前蒙受你的恩典，给我们一生一跟随你，走在你的道路中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你与我们同在。主啊，我们感谢，我们赞美你。你应许我们要起来，我们要发光如星，直到永永远远。你应许我们起来，从尘埃中间起来，领受永生，得着你的称许。你应许我们在起来以后，我们要继续不断成为，主啊，为你发光像星一样，直到永永远远的见证人。我们要领受你为我们预备的福分，我们感谢主，我们要安歇，我们要沈睡，我们要死，但是有一天复活的大能在我们身上，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请坐。下个礼拜没有聚会，你们记得哦，下个礼拜没有聚会，因为我应当在印度尼西亚停下几天，我要申请到纽西兰三个城市布道大会的 Visa，他们要每一个人等，交上去 Passport 要四天才能拿出来，所以我一整个个礼拜不出门，我已经在雅加达安排了。大概一共在四天里面，我要教三十二堂的课。那我要教两种课，一课是福音神学，另外一课是中国哲学与基督教信仰，孔子、老子的思想与基督教信仰，你们为我们的身体，跟我这样的时间的运用来祷告，愿主赐福。

「主，我们敬拜你，我们满心欢喜快乐，因为我们知道我们的主，是复活的主，你不是仅仅的为爱的缘故，为我们悬挂在木头上，也为爱的缘故，为我们埋葬，而且我们确实地知道，你从死里复活，以大能显明你是神的儿子，主啊我们感谢赞美你，今天借着唐牧师的教导，让我们能够从整本的圣经来看，我们的信仰是何等的宝贵，是何等的超越，我们满心的感谢你，赞美你，愿一切的荣耀归给你，主啊，我们所献上的，实在是算不得什么，但是我们愿意把我们的心献上，把我们整个人的献上，愿你悦纳，献上的，求主也悦纳用在你自己的圣工上面，能够造就祝福更多更多的弟兄和姊妹，以及世界各地工作的需要，我们同心献上感恩，祷告奉靠主耶稣的圣名，阿们!」?