主题经文：
来9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
来1:3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
林前10:20-21我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能契主的筵席又契鬼的筵席。
林前11:27-32 所以，无论何人，不按理契主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后契这饼、喝这杯。因为人契喝，若不分辨是主的身体，就是契喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
引言：主耶稣所设立的圣餐与罗马天主教会的弥撒之间大不相同。天主教会所谓的“祭坛的圣礼”包括两部分：弥撒和圣餐。弥撒是献祭：神甫一次又一次地用不流血的方式，把一块受了祝福的小圆饼向上帝的祭坛献上基督，同时宣布基督的话：“这是我的身体，为你们舍的。”他们认为，这一块小饼在那一时刻化质为祭品：饼转化为基督的身体，基督在饼里显现祂的神性和人性。就这样把基督在祭坛上及圣饼中再一次献给了上帝。会众仰望圣饼，敬拜它，以这种方式参与献祭的仪式。在这个仪式中，神甫念出那些为之献祭之人的名字，甚至可以是已经死了、但尚在炼狱之中人的名字。据罗马天主教说，这种在弥撒中一再重复基督在十字架上的献祭是必要的。他们说，只有饼和酒一再确实地转为基督的身体和血，会众才能获得基督在十字架上取得的救恩。在弥撒中，这一转化每一次都会重新发生，会众仰望敬拜祭品时，从而得到权利吃基督的身体。在弥撒之后，是分享圣餐。整个会众吃这块饼，只有神甫才能有翅饼又喝酒，是为了防止基督的血不小心被洒出来。今天，让我们共同查考圣经中有关救恩和圣餐的教导，把基督教会关于圣餐的真理和罗马天主教会有关弥撒的错误教导区别开来。
主题：圣餐向我们证明，靠着主耶稣基督一次在十字架上的献祭，我们的罪完全得了赦免；并且凭信心、借着圣灵的运行，纪念主为我们受死，敬拜天父上帝和坐在父右边的主耶稣基督。
本论：
（一）圣餐的印证：
　　 １.基督只一次献祭，成了永远赎罪的事：
来9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
来10:12-15ａ但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；
　　　　 任何人不能够也不应该在基督的十字架救恩里再加上其他的赎罪祭，否则，就是对基督在各各他山上一次献祭的大能和永远功效的否定。罗8:33-35ａ教导我们：［谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督云云或作是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？］
　　 ２.只有基督设立的圣餐才合乎圣经真理（林前11:23-26）
　　　　　 掰饼重在纪念主基督的受死所付出的巨大惨重的代价、祂对我们的无限的爱以及祂做成救恩的伟大永远的功效。使我们天天依靠祂的救恩，见证、传扬祂的救恩；从而献上感恩、赞美和敬拜。
　　 ３.圣餐中的饼和汁不能替代基督的身体和宝血：
林前11:26 你们每逢契这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
　　　　　 圣餐中的饼和汁为了形象地表明和印证“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了。”（彼前3:18）弥撒是可咒诅的偶像崇拜，因为弥撒把惟独上帝我们的创造主和救赎主的尊荣给了圣饼。这违反了十戒命中的一、二两戒（出20:3-5）。有些现代罗马天主教徒的看法是：弥撒并不是一再重复各各他山上的献祭，而是在一次有形地表现之。这违反了圣经真理。只有基督设立的圣餐才合乎圣经真理。基督夜晚设立圣餐，次日成全。如果加上人为的仪式，圣餐就失去了它原有的本质意义和光彩。
（二）按真理领圣餐：
１.厌恶自己的罪恶：
我们里面的罪性是全然败坏的、与神为敌的、恨恶人的，完全无能为力作任何荣耀神的善功，总是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。……放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:2ｂ-3）感谢神，“圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。” （约16:8）因为祂“要赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面，又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。”（结36:26）使我们悔改归向神。
　　 ２.相信罪得赦免：
弗1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
约一1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
诗103:3、11-12他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！
　　　　　 领受圣餐的人必须有生命活力的真实信心。由于人的信心会软弱，领受圣餐正是为了加强信心。
　　 ３.过感恩的圣洁生活：
结36:26-27 “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
林前11:27-32 所以，无论何人，不按理契主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后契这饼、喝这杯。因为人契喝，若不分辨是主的身体，就是契喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
彼前2:11-12 亲爱的弟兄啊，你们是是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。
（三）不能领圣餐的人：
　　 １.屏除不信者：信徒必须省察自己是否配领圣餐。
太16:19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」
　　　　　 教会不应论断人在自我省察中内心是否诚实，而应在爱里接纳每一个看上去是真基督徒的人。但是，教会应该根据一个人的言行来判断：那些在信仰上或是行为上与自称是基督徒的告白明显相反的人，并屏除他（们）。
　　 ２.不亵渎上帝的约：
　　　 诗50:16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
林前10:21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能契主的筵席又契鬼的筵席。
赛1:11-13耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经彀了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
　　　　　 若是让不信者领圣餐，我们就亵渎了上帝的约，圣灵就会撤出祂的祝福之工。那时，属灵的黑暗、叛教和谬误就会充斥教会，神的忿怒将降临在会众身上。分裂、异端和误用圣餐曾被哥林多教会容忍。因此，保罗在（林前11:30-31）中说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。”
　　 ３.不真心归向神、假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪：
林前10:21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能契主的筵席又契鬼的筵席。
林前11:27-29 所以，无论何人，不按理契主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后契这饼、喝这杯。因为人契喝，若不分辨是主的身体，就是契喝自己的罪了。
结束语：
　　　　　 基督教会的圣餐与罗马天主教的弥撒是大不相同的。圣餐向我们证明，借着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，成全了永世的救恩，使我们这些信奉主耶稣基督之名的人罪得赦免，并且我们借着圣灵被接入基督里，祂具有灵性的、荣耀的真体，现今坐在天父的右边，接受我们的敬拜。但是，弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的苦而罪得赦免，且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此，基督应在它们里面受敬拜。这样，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难，这实际上是一种可咒可诅的偶像崇拜。
　　　　　 谁可以来到主的桌前？就是那些厌恶自己的罪恶，真心悔改，因信耶稣基督的救恩罪得赦免，并且相信后来的软弱也可以由基督的救赎得蒙遮盖的人；他们会渴望逐渐加强信心，生活会愈来愈圣洁。但是，那些拒不真心归向神，假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪。凡是言行明显不信神的人，是不能被准许领受圣餐的人。因为这样作，乃是亵渎神的圣约，招惹神的愤怒降在全会众身上；所以，按照基督和使徒的吩咐，基督教会有责任使用掌管天国钥匙的权柄，屏除这种人，直到他们在生活上显明已经归正时为止。
――初稿于２００５年４月１１日至５月４日