根据近代学者更严格的分析及研究，上述所列的文件皆是假设之理论而已。福音书之先后及 稿源 必要从内容本身着手，而马太福音为首本著成的福音可以设立(注7)。有关证明或反证之辩非本概论范，读者可参考附注书目。

四福音在作者、日期、地点、对象、目的、主题等，均有其各自之特征，兹列表如下，备参考用：

福音书在圣经神学范围内占一重要地位，因为他们都以主耶稣为对象 ，故 基督论 或与 基督论 有关之神学是福音书的重点。

在福音书内，主耶稣以四重身分出现。在符类福音内，他主要的身分是先知、君王，与祭司；在约翰福音内，他则是神的儿子。

1.先知－－耶稣的工作与旧约的先知一致，他是神的代言人（参来1：1-2），是旧约应许之先知（申18：18-19）。先知之工作是宣告真理（ 天国的福音 ，太4：23），责备罪恶（参太5：20；23；13-36），劝人归正（参太4：17），当人不肯听从时，他便如旧约先知一般，预言将来要发生的事（参太23：37-24：31）。

2.君王－－耶稣另一面是君王的身分，这身分源自神应许给大卫之约（撒下7：16）。加百列给马利亚之宣布也证明此点（路1：32-33）。在主的言（如 登山宝训 ）和行（如治愈聋哑之神迹，参赛35：5-6）等，都指出耶稣为王之身分。

3.祭司－－耶稣第三身分是为祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要带到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（参来5：1-2；8：1-3），耶稣在十字架满足神一切公义的要求。

4.神的儿子－－在约翰福音内这主题最明显，约翰所拣选之八大神迹都是引证此点（20：30-31），全书之钥节（3：16）也说明这主题。

福音书对 救恩论 不及书信内那样系统化，因福音书是种子，是行动；书信是辩论，是证述。

1.救恩的需要－－人本性是有罪的（太12：34），服在神审判底下（太3：10），需要救赎（太18：3）。

2.救主的代死－－基督的死是赎罪的途径，那是自愿代赎的死（voluntary and vicarious）（太20：28），那是代罪的死（太26：28）。

3.救恩的获得－－救恩是需要信心接受的（路6：9等；约翰福音的钥字是 信 ），是关乎万民的（路2：10），是白白的。

福音书论天使比其他书卷更多，因主在世上的时候，撒但出动整个军队与他作战。

1.撒但－－耶稣承认撒但真实的存在（太4：10），不是新神学派认为那是犹太遗传之 余毒 。撒但是有位格的（太4：6；13：39；25：41；路22：31），是现今世界之首领（太4：8-10；12：26，这点在约翰福音及书信有详论），他的目的主清楚了然（太13），他将来的审判是确定的(路10：18；约12：31）。

2.天使－－天使是无数的灵体（太22：30；28：3-4），是服役人之灵(路1：11，26；2：9；22：43；太4：11；28：2等），也是在主再来时审判万民之助手（太13：39；24；31；路9：26）。

3.鬼魔－－鬼魔乃堕落之天使，名污秽之灵（太10：1；可1：27），有组织（太12：22-30），认得耶稣之权柄（路8：28）与自己之终局（路8：31）。他们的工作是推翻神的计划（太10：1；12：43）。

末世论是福音书内另一炽强之主题，在马太福音内这主题特别明亮。主耶稣第一次来临本要建立旧约应许之弥赛亚国度（太1-10），但因遭拒弃（太11-12），只得延期执行（太21：43），其间透露神的新计划是属灵之国度（太13），待第二次再临时，才建立其初衷要建立之国度（太24-25）。

福音书内之教会论是雏形的，简单的，因为年代上那还是旧约时期。其实福音书内犹太人或 弥赛亚国 的色彩相当浓厚。主耶稣在世时一直没有宣布教会之存在，直到当他被拒后， 天国 要延期实现，他才宣布那隐藏在神里之奥秘，那是 教会 （太16：18）。至五旬节日，圣灵之洗临到信徒身上，才把他们圈在教会内（参弗1：23；林前12：12-13）。教会之真理要待在书信内才清楚明晰。

六、四福音内之耶稣生平(注10)

四福音乃是在某一角度下看主耶稣之图画，若把它们归纳起来，便能构成一幅较为完整之传记，兹表述以备参考：

作者：马太。从(1)书之犹太背景；(2)数字段落组合的编排；(3)词汇透露钱财的运用；(4)事件发生必是目击者身历其境的经验 等，皆可证出本书是马太的手笔。最早的外证来自教父帕皮亚的文墨，他称马太将主的言行 搜集 （或作 撰著 ）而成其福音书(注11)。步其后尘承认马太为作者的人数大不乏人，如爱任纽，伊革拉丢，巴拿巴书信，奥利根，耶柔米，游斯丁，十二使徒遗训等多至无庸赘述。

日期：45-50A.D.。马太福音为首本福音书，乃符类福音研究之大问题，然而路加福音在58A.D.写成已是事实（参提前5：18）。 路加非十二门徒之一，其资料必倚靠马太福音及其他，特别是初期教会有关主耶稣生平之官式记录 。故马太福音写成后，又流传到各教会手中，约需数年之久。据爱任纽记，当彼得与保罗在罗马传道时，马太福音早已完成多年(注12)。

地点：耶路撒冷。

对象：犹太人（本书之对象相当明显是犹太人，特别从(1)引用旧约超过65次以上；(2)耶稣之家谱；(3)犹太节期与名词之出现；(4)耶路撒冷与圣殿；(5)天国 的主题等，均佐证对象为犹太人）。

目的：证明耶稣基督为旧约预言之弥赛亚，并追溯以色列国如何拒弃耶稣为弥赛亚之过程及后果。

主题：以色列之弥赛亚王。

本书特征：

(1)犹太色彩最浓厚。

(2)引用应验旧约预言多（1：3；2：6，15，18，23；3： 3；4：15-16；8：17；12：18-21；13：35；21：5；26：56）。

(3)引用旧约经文最多，共约129次(注13)。

(4)唯一福音书记有 教会 （16：18；18：17）。

(5)弥赛亚王之主题突出。

(6)论 天国 事最为详细。

(7)最富系统性的证述主题。

(8)记有 论谈 最多（称为 论谈福音书 ）。

a.登山宝训（5-7章）。

b.差传宝训（10章）。

c.天国的比喻（13章）。

d.天国里的大小（18章）。

e.斥责法利赛人（23章）。

f.橄榄山之论谈（24-25章）。

历史背景：

马太（意：神的礼物）又名利未（意：联合），可能是迦百农人，是亚勒腓的儿子（因此有说他与十二使徒之一的雅各是为兄弟）(注14)，原是犹太人最恨恶之税吏，归主后成为有力的见证人，常向其他的税吏作见证（参太11：19；路17：34；15：1）。

当耶路撒冷教会建立后，使徒便成为信仰权威，有关主生平的问题，使徒可以供给 官式 答案。但教会开始受逼迫时（徒5：17-18），使徒便开始注意一些事情：(1)若教会被逼关门，或使徒皆被囚在监中，如何才可以有 官式 教训代替他们的权威？(2)若使徒分散各处，或遭遇死亡，有何办法可以代替他们之 囗 ？特别是(1)司提反之殉道（徒7：60），(2)耶路撒冷教会之大遭逼迫，除使徒留下，各人都四散了（徒8：1），(3)希律安提伯一世于44A.D.残害教会之手段（徒12：1），连彼得也隐居去了（徒12：18）等，这一切更催迫他们要有一些永久性关于主一生之 官方记录 。马太福音（除它外，其他的三福音均不配合此历史背景）因此便成为圣经的首本书卷（加拉太书于48-49年完成），也是教会之首本官方记录。他的对象是犹太人，在耶路撒冷教会大受逼迫后书成是最理想之时地(注15)。

A.简纲（为背诵用）

B.详纲（为参考用）

马太福音书亦称为 天国福音书 ，因全书专论主耶稣来世之目的，是要建立神在旧约应许给大卫家之国度（撒下7：14-16），也是称为 天国 。 天国 即以 天上的权柄来管理之国度 ，故可以是属地的国度，亦可以是属灵的国度，只有靠全书之目的，正确的释经法及与上下文的关系才能清楚分辨。

本书可分八大段，作者渐进式的指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚，及他来之目的是要献给以色列弥赛亚之国度，但遭弃绝与弃绝之后果(注16)。

作者在记述主耶稣的背景事迹时，在三大点内特别指出耶稣为 王 之特性。

从耶稣的家谱中，作者把他引到旧约之两大约去，即 亚伯拉罕之约 与 大卫之约 （1：1）。此点证明耶稣之来临特为应验此两约之条款，即是要建立应许给以色列之国度，故整个家谱都是 王之族谱 ，这更显出耶稣之王性。

从王诞生的记录中，可见耶稣从童贞女怀孕而生，乃是特别跨越（bypas）旧约禁止耶哥尼雅之后裔（即耶稣，太1：11-12）登上大卫宝座之咒诅（参耶22：28-30），哥尼雅即耶哥尼雅），因此耶稣是合法大卫宝座之继承人(注17)。

在王早年生活的百千个大小轶事中，作者特选了三个，旨在指出耶稣之王性。

1.王被崇拜（2：1-12）

从东方博士之寻找（2：2， 那生下来作犹太人之王的在那里 ），旧约之预言（2：6， 君王 ）与献上之礼物等记载中（2：11，全是王室用之贵重物件），均指出耶稣的 王性 。

2.王被图害（2：13-18）

希律也接受耶稣乃是犹太刚诞生之王，他要设计除灭耶稣，因 国无二王 之理，由此也可见耶稣之王性。

3.王被迫迁（2：19-23）

耶稣一家搬到拿撒勒居住，因而验 众先知 （2：23， 先知 字是众数字）一致的预言，弥赛亚是一个被弃的王（拿撒勒是犹太人被藐视弃绝之城市）。

作者跳越耶稣之童年，少年，青年，而到他事奉的中年，因作者不是记耶稣之生平，而是记他给以色列的 献国大计 。在三方面，作者记述耶稣事奉的预备时期。

约翰是王的先锋，耶稣有先锋为他开路，此点也指出他的王性，因这是古时君王出巡前之预备。先锋的信息有二：(1) 天国近了 （3：2，原文 天国到了 ），这正是耶稣降世之目的；(2) 你们当悔改 ，指出进入弥赛亚的国度需要认罪归向神。

耶稣洗礼之目的有三：(1)他是义人（3：15），可做义人之工作；(2)他与世人联合，他来原是拯救世人；(3)他与约翰所传的信息联合，他来是要作天国的王，这点有圣灵的降临与天父的声音佐证。

耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性，他不会被试探而犯罪，故此他可配作犹太人之弥赛亚，建立旧约应许之国度。

王的先锋被囚在监里（4：12上），是耶稣展开广大宣道之记号（4：12下，称为 加利利宣道 ），他的总部设在迦百农（4：12-17），开始广收门徒（4：18-22）。他传道的总纲（4：23-25）给作者归纳如下：(1)向会堂的人教训（4：23上）天国之律法，(2)向大众宣讲（4：23中）天国的福音，(3)医病（4：23下）。这三项工作均指出耶稣是弥赛亚之外证。

旧约预言在弥赛亚的国度中必有各样神迹奇事（赛11：6-9），特别是治病之神迹（赛35：5-6；53：4-5；61：1）。当人看到 天国律法 之宣告与 天国神迹 出现时，他们就应知道弥赛亚与他的国度来临了。

凡国王立国时必有其立国的宪章，耶稣既来要建立其国度，也必有其宪法。作为该国之国民，宪法便成为他 生活与信仰 的法则，这些宪规必须服从遵守，国度才能建立。

太4：23-25记耶稣走遍加利利一带，以神迹奇事支持他所传的 天国福音 ，当时 万人空巷 地跟随他。在时机成熟的刹那，耶稣拣选一大山上的平原，向有心追求国度的群众（门徒的广义）阐明进入天国的标准（条件），及作为天国国民应有的生活，此乃著名之 登山宝训 。

天国 虽是属地的国度，然而亦有属灵之律及道德律（此点很多人忽略，以为耶稣首次来临非要建立地上的国度，而是全属灵的国度）(注18)。

注释此伟大的天国宪章非本概论之范围，兹把要纲表列于下：

在 天国宪章 的宣言中，耶稣再度（太4：17，23-25为首次）宣告他要在地上建立的国度，他的宣告有属天的权柄（太7：28-29）。藉着言语（Words），耶稣彰显他的王权；作者跟着指出藉着神迹（Works），耶稣继续彰显他的权能，这些神迹全是耶稣要作王最有力的凭据。

因此在三章的篇幅中，作者把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导，目的乃是指出耶稣是犹太人的王，他要建立那 大卫的国度 ，这些便是他的证件（Credentials）。作者选择十大神迹，逐一彰显耶稣之王权，也指出耶稣在人生所遭遇的各方面均有权

能得胜。此段可分二部分，表述如下：

从11章起，作者追述以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音，他自己也亲往各地传道（11：1），这双管齐下的布道使当时犹太国各角落都听到 天国近了 的福音（参太4：23-25；9：26，31，35；10：6；11：1），可是他们的努力非但收不到如期的效果，反而到处受人拒绝。

马太福音中最主要之目的，是要追溯犹太人拒绝耶稣要建立其国度之过程与因由，在11-16章内作者很辟细的追引证述。这大段可分为：

1.王先锋的被弃（11：1-19）

王先锋之被弃是王自己被弃的前奏。在此王将那世代比作一些在街上孩童之游戏（11：16-19），即指对天国之事毫不感兴趣。

2.王自己的被弃（11：20-30）

王自己象其先锋般到处遭弃绝，故王重重的宣布他们将来的审判（11：20-24）。此后耶稣不能公开的宣道，把 天国 以整体性的献给他们，只能把救恩赐给凡愿作主门徒的人（11：25-30）。

3.王被弃的高潮（12章）

太12章乃全书最重要的一章，关乎神对时代性安排的转捩点，指出耶稣与以色列间之关系破裂，神的国度要从他们夺去，交给那能结果子的世代（太21：43）。此章记耶稣与犹太国领袖（文士和法利赛人）作四次之冲突，表明以色列坚拒耶稣为他们的王：(1)门徒在田间掐麦穗事件（12：1-8）－－这事指出他们否认耶稣之王权；(2)在安息日医治手枯者事件（12：9-21）－－此事指出他们否认耶稣之怜爱；(3)医治瞎哑与鬼附的（三样都是弥赛亚的工作）事件（12：22-37）－－该事指出他们否认耶稣之权能，在全书中这事正是否认主之最高潮。他们把主藉圣灵赶鬼的能力归给别西卜，耶稣宣称此为 亵渎圣灵 、 不能赦免之罪 （v、31）；(4)求再显神迹事件（12：38-45）－－这事指出他们否认耶稣之证件。此后他们拒绝耶稣为王已铁定，因此耶稣也要弃绝他们。

作者在记述耶稣被弃绝的过程中，他附记耶稣的家人也弃绝他（11：46-50；参13：53-58），使读者看到一幅耶稣完全被弃绝的图画。

4.王被弃后之宣告（13章）

这章的重要性可与 登山宝训 遥遥相对；前者是 天国的宣言 ，后者也是 天国 的宣言；不过前者是耶稣以王的身分宣告，后者耶稣则以被弃王的身分宣告；前者的 天国 是属地的国度，现今的 天国 披戴新的面孔，以新姿态出现，是为属灵的国度。因有太12章记拒绝耶稣在地上要建立其国度之因由。才有太13章 天国奥秘 之宣告。太13章是一个明显的转变，耶稣所要建立的国度只得 押后延期 执行。在这过渡期间，主把天国的新面孔揭露（在神全盘的计画里是没有新的），俗称为 属灵国度时期 或 教会时期 。这新国度是特使门徒知道的，向犹太领袖却隐藏起来（13：11）。 奥秘 是指前所未曾启示的计画，如今却显明了（参太13：35；罗16：25-26；弗1：9-10；3：9-11；5：32；西1：25-27；帖前2：7）。兹把这七个 天国的比喻 （属灵国度的相貌）表述如下：

耶稣释明天国奥秘之信息后，还附加一个接受天国之比喻（13：51-52）。但作者却附记在耶稣生平一件事，指连耶稣的家人也弃绝耶稣作王（13：53-58），旨在支持天国之面貌由属地的变作属灵的 。

此段记耶稣被弃后之工作，一方面继续指出以色列弃绝他为王，另一方面指出耶稣虽然被弃，却仍施行 公义王权 彰显之爱怜工作。

1.王先锋被杀害之事迹（14：1-12）

施洗约翰被杀害刻划耶稣全被弃绝的先兆，这是一幅国家元首公开反对主为王之图画。

2.被弃王施怜爱之事迹（14；13-36）

在三点（马太喜爱的结构）中作者引证耶稣虽是被弃之王，却仍向人施怜恤，因他是喜爱怜恤之王（参太12：18-21；来4：15）：(1)喂饱五千人（14：13-21）－－因王有能力满足国民生活上之需要；(2)在水面行走（14：22-33）－－坚定门徒信靠他是王；(3)医治一切病痛（14：34-36）－－再施展弥赛亚之神迹。

3.王被拒与受之事迹（15：1-28）

在两段故事中，作者绘出一幅强烈对比的图画；一是恨与拒，一是爱与受：(1)被国家领袖拒绝（15：1-20）－－再证以色列国对耶稣之态度；(2)被迦南妇人接受（15：21-28）－－主被本国人拒绝，却被外邦人接受，也预指救恩转到外邦人去。

4.王再显王权之事迹（15：29-39）

这段记王在各处传道与施行怜爱之神迹，人通常误会了弥赛亚的工作是公义性，审判性，而非怜恤性的。其实这些怜爱的神迹也正是弥赛亚身分之表现（参赛42：3；54：10等处）。马太再选二件事迹证实此点：(1)医治各样病（15；29-31）；(2)喂饱四千人（15：32-39）。

5.王教训门徒之事迹（16章）

耶稣知道他自己被弃之结果就是十字架，故他必须教训门徒数点重要的功课：(1)提防法利赛人和撒都该人之酵（16：1-12）；((2)认清耶稣之身分（16：13-20）；(3)预言将来之被害（16：21-28）。

当主第一次宣告他要上十字架后（16：21），他已开始计划集中精力训练门徒，装备他们继续传 天国 的福音。他深知自己必要离开他们，离开他们后，门徒怎样可以自立呢?故此他特别带门徒到处传道， 边行边教 ，充实他们。马太由第17章至20章止，共选了十大训练的题目，记述主如何造就他的门徒。兹因内容过长，表述如下：

当王训练门徒完毕后，他便进入耶路撒冷，最后一次宣告他是弥赛亚王。从那日起至他被钉十架、埋葬止，共为期一周，这是主因被拒而受苦的一周，称为 受难周 。在言一周中，每天均充满爆炸牲的危险。当反对主的情势酝酿到顶点时，他们就高呼 把他钉十字架 （太27：23），于是耶稣就象一头驯良的羔羊， 被牵到宰杀之地 去了（太27：33；赛53：7）。

研究受难周，可循着三个不同的途径：(1)按章分析；(2)按日分析；(3)按题分析。笔者认为 按题分析 而附入每日行踪比较清楚易明，更能看到马太福音主题的思路。兹因内容过广（共十二主题），简表如下：

兹从 按日角度 ，把三大学派对 受难周 之看法列表如下：

马太在结束其巨著前，简述耶稣复活后的工作，（不象路加或翰福音），因为他的主题－－天国的福音，已告一段落了。此章可分三段：

主的复活更证明他是大卫宝座上的王，大卫也预言这 王之复活 （诗16：8-11），彼得也以耶稣的复活证明他是王（徒2：24-36）。

历史上人类思想最紊乱的表示。

在第八次（俗误称最后一次）的显现中，主将 传福音的大使命 托付给门徒。此大使命在复活后不同的时间与场合中，在 五福音 中以不同的方式出现（太28：19-20；可16：14-18；路24：44-49；约20：21-23；徒1：8）。可见传福音的使命不是一人之 专长 ，

而是每一属神之人的责任。兹将主复活后之十次出现附录如下：

* * * * * *

马太福音是 王的传记 。他是犹太人之王，也是万世之王，更应是基督徒之王（罗5：17上），若他不能在信徒中作王，是什么作王呢?是死吗（罗5：17上）?是罪吗（罗5：21）?愿一切真正归王（主）的信徒， 不要容罪在你们必死的身上作王......倒要象死里复活的人，将自己献给神 （罗6：12-13）。愿万世之信徒的一生也是 王的传记 ！

作者：马可（马可为作者之内外证均极充足，参本书历史背景）。

日期：65A.D.（或64－67A.D.，参历史背景及彼得书信）。

地点：罗马（从(1)15：21；(2)罗16：13；(3)书之 彼得囗吻 ；(4)书内之拉丁词语；(5) 历史背景均指出罗马为著书地点）。

对象：罗马人（从(1)释明犹太名词；(2)拉丁语文，即 罗马语 之出现；(3)翻译的亚兰词语；(4)书之历史背景等可监定）。

目的：指出耶稣基督是旧约预言之 神的仆人 －－神的弥赛亚（参 10：45）。这本是以色列之使命，然而他们失败了，在耶稣身上才能成就。

主题：神的仆人。

特征：

(1)以行为主，主耶稣的行比言多，共记有十八件神迹，

只有一篇论谈，三个比喻。

(2)以细为主，每事均详细报导，犹如目睹。

(3)以画为主，每事均刻划入微，使读者如身处其间，享受个中乐趣。

(4)以仆为主，指出主为神的仆人，故无家谱或早年身世，只有殷劝作工的记录（参亚3：8；赛53：1；腓2：8，注意钥字是就 、 随即 、 立刻 、 即时 、 连忙 、 便等）。

(5)以 人 为主，记载很多人与人之间的感情与特殊之关系。

(6)以 死 为主，用了五分之二的篇幅专记 受难周 的故事。

历史背景：

马可（罗马名，意：铁锤）原名 约翰 （犹太名，意：神的恩惠，徒12：12），家居耶路撒冷，其母为主之门徒，家中之 楼房 （俗称 马可楼 ）供耶稣与门徒享最后晚餐用。传说他乃是在客西马尼园（俗称 马可园 ）逃命之少年人（可14：51－52）。他可能在彼得带领下归主（彼前5：13）(注21)，曾参与保罗第一次旅行布道工作，后在保罗第二次旅行布道时与保罗分手，而与表兄巴拿巴（西4：10）同工。当保罗在罗马监狱时（60A.D.），他与保罗同在（西4：10；门24）。保罗在罗马第二次被禁时（64A.D.），他可能与提摩太在一起（西4：10；提后4：11）。据推理，他到达罗马后与彼得同工（彼前5：13）(注22)，作其 手 把 彼得福音 缮录下来，成为 马可福音 。早期教父帕皮亚（Papias，c.120A.D.）曾说马可准确地记下彼得缅怀有关主的言行。又教父游斯丁（Justin，c.150A.D.）称马可福音为 彼得的回忆录 。后教父爱任纽（Irenaeus，c.200A.D.）与奥利根（Origen，c.185－254A.D.）均引证马可把彼得所讲的记录下来。

从彼得与马可的关系看（ 我儿 ，彼前5：13），彼得有意把余后的工作交给马可，（而保罗则有意把他的工作交给提摩太）(注23)。据教会传说（耶柔米语），马可后来成为亚历山大城的首任主教。

据上文引述，马可在罗马城与彼得再度重逢，彼得深知殉道的日子不远（传说67A.D.），故有需要把他一生之见证记录下来，给罗马教会一本有关主生平的 官式文件 。他藉着囗授，马可笔录，把第二本福音书著述下来，故马可福音也称为 彼得福音 ，马可也被称为 彼得的影子 。

大纲： （仿马太福音）

马可福音是从另一角度看耶稣为旧约之弥赛亚。在旧约预言中，弥赛亚身兼数样身分，其中之一为 神的仆人 （参赛42：1；45：4；49：5－6；52：13；53：11），这是弥赛亚的一个名号。这正是以色列的本来身分（参赛41：8；42：19；43：10；44：1，21），只因他们自被召后，于此全告失败，故神再兴起另外一名仆人，他的弥赛亚，代替 前仆 的工作。马可的主旨便是证明耶稣是神的仆人，他的弥赛亚。

本书可把神仆的事迹分为六段，作者的思路独立，但也可仿效马太福音的结构叙述摘要（笔者认为若用相同结构之大纲，则较易记诵四福音的内容）。

马可下笔时便开宗明义记述神仆耶稣之工作，对他的家谱身世，诞生事迹等却只字不提，因在书之对象及神学意义上看这都不是重要的事。他只花13节的篇幅，便把神仆工作前的三点准备时期简略越过（马太与路加分别用77节及183节）：(1)神仆的先锋（1：1－8）－－指出神仆之伟大；(2)神仆的受洗（1：9－11）－－指出神仆之蒙悦（及真正身分）；(3)神仆的受试（1：12－13）－－指出神仆之顺服 主人 的旨意。

作者轻描淡写神仆之准备时期后，便马上开始记述他的工作。他跳越神仆早期在犹大宣道之事迹，而记载他在加利利宣道时期的工作。在记述神仆的工作时，作者以神仆的 福音大本营 迦百农为起点，分二大循环叙述。

这段专记耶稣以迦百农为基地，到各处宣讲 神的福音

（1：14－15）。作者与马太一般（太4：12），以先锋的被囚为耶稣开始广大布道的记号。在此他选记三方面的事迹，藉此表彰神仆弥赛亚之权柄：

1.呼召门徒（1：16－20）

神仆初期的门徒均是加利利（迦百农）的二对兄弟：西门与安得烈，雅各与约翰；他们四人是神仆的初期仆人，他们的被召是神仆权柄的流露。

2.治病赶鬼（1：21－28）

马可特意选择一日内发生的数件要事，藉此显出神仆之权能。

a.早晨：在会堂里赶鬼（1：21－28）－－污鬼也能认出神仆之权柄（vv.24，27），称他为 神的圣者 。这名词是神的专有名词（参赛40：25；43：14－15等不赘）（这些鬼的 神学 比很多神学家更正确）。此事迹使神仆之名传遍了整个加利利（v.28）。

b.中午：在彼得岳母家内治病（1：29－31）－－指出神仆殷劝的工作。

c.晚上：在彼得岳母家内治病（1：32－34）－－指出神仆之 弥赛亚权柄 －－治病赶鬼。

3.在加利利全地传道（1：35－45）

a.神仆到世之目的（1：35－39）－－马可续写神仆殷勤工作的表现，在翌日天未亮时，已藉着祷吉（神仆的习惯）预备当天之事奉。作者现今记神仆到世间来之目的，乃是传主人之道（v.38）。在简短一节内，作者概论神仆的循游布道工作（v.39）。

b.医治长大麻疯的（1：40－45）－－作者把上文概论神仆之工作中（v.39），选出一段作为示范，其意指出神仆的权能与得人心（ 从各处都就了他来 v.45）。

作者记完神仆从迦百农走遍加利利后，再记神仆在迦百农之布道工作。神仆在迦百农外大受欢迎，在迦百农内则受人拒弃（参太11：23）。作者选记三件事指出神仆被以色列弃绝正在酝酿中：

1.医治瘫子（2：1－12）

因这事而使神仆受国家领袖之议论（vv.6－7），这是马可首记神仆受以色列之拒弃。

2.在利未家受款待（2：13－17）

神仆在利未家受款待时，与国家领袖产生冲突，而被论断与罪人为友。

3.答法利赛人之问题（2：18－22）

作者虽象没有清楚写出神仆与法利赛人之冲突，然而身为法利赛人，他们当明白神仆回答的含义，他们拒弃神仆只待 导火线 而已。

上文引述以色列国家领袖拒绝耶稣为弥赛亚之初步事件，此段进入拒绝耶稣为弥赛亚之时期。在马太福音内，在安息日与法利赛人冲突的事件为进入 被弃的高潮时期 （太12：1－8），故本段以此事件为起始。

作者在此段以著名的 安息日事件 为始，以著名的 天国比喻为结束，写出构成国家决定性（非最后性，最后性为 进京事件 ）拒弃神仆为弥赛亚之因果，可分二段：(1)神仆的被弃（2：23－3：35）；(2)神仆的比喻（4：1－34）。但因此段事迹过长，简表略述如下：

在此作者指出神仆决定性的被弃绝后，便跟着写记被弃仆之工作，分二段：(1) 手 的工作（被拒与被受）（4：35－8：10）；(2) 囗 的工作（神仆之门徒）（8：11－38）。

神仆深知被拒的结果是十字架（8：31），也知道自己要等第二次来临，才能建立国度（8：38）。在此两临期间，他必先给门徒充足的训练，以便他们能独立传道，直等他回来。故 从此 （8：31）他便专一地训练门徒，好叫他们继承传福音宏志。作者在选择十大点报导神仆如何训练他的仆人。

神仆训练门徒就绪后，便进入耶路撒冷，以弥赛亚的身分献大卫的国度给以色列国。这是最后一次 官式的 献国给他们，然而再次遭受弃绝，至终他为 主人 尽忠。自入京后，每天都充满爆炸性的事件，最后以十字架为结束，此为著名之 受难周 ：

神仆（腓1：5）甘心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2：8），完成主人之心意。主人定要把他鞭伤，使他成为人之赎罪祭（赛53：10），使人得医治（赛53：5），使人因认识神之义仆得称为义（赛53：11）。他无愧是神的仆人，因他的顺服，神 将他升为至高（复活），又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不囗称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝 （腓2：9－11）。事实上，本章正是腓2：6－11背后的史实。

1.复活的消息（16：1－8）

先得到复活消息的，是三位爱他的妇女，然而他们因过度惧怕，竟没有把复活消息传开。

2.复活的显现（16：9－14）

a.向抹大拉的马利亚（16：9－11）－－三位妇女首聆复活的消息，而抹大拉的马利亚却得先睹复活主的风采。

b.向回乡的门徒（16：12－14）－－整段故事可参路24：13－43。

复活的仆人给他的仆人最后的托付，此为 教会的大使命

（这段也可参路24：44－53）。

* * * * *

马可福音是 仆人的传记 ，仆人的特色乃是服事与舍命。 人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（可1－9章），并且要舍命，作多人的赎价（可10－16章） （可10：45）。他是一位永不疲倦的忠仆，深夜方息，天未亮就起，工作到连饭也顾不得吃，连自己的亲属也因他的忙说他癫狂了。当人弃绝他时，他没有灰心丧志，为了忠心至死，毅然背起十架，不求自己的益处，只求主人的欢心（约5：30）。我们称为 神的仆人 ，我们象他吗?

作者：路加。从书中医学的词汇与对治病事件的兴趣（如4：32，38；5：12，26；8：43）；外邦名词的解释，独有的神迹及比喻的选择可知这位作者必是一个极富文才及头脑精密的医学家。此外爱任纽，奥利根，耶柔米，穆拉多利残典等不赘皆引证本福音作者为路加。

日期：58A.D.（58－60A.D.）（提前5：18下）。

地点：该撒利亚（参徒24：27）。

对象：提阿非罗（代表外邦人）。提阿非罗是谁，有三个简单的推论：

(1)非历史性人物，代表所有 爱神的人（提阿非罗的字意）；

(2)该撒利亚的一名慕道律师，曾助保罗上诉罗马；

目的：指出耶稣为旧约预言之 人子 ，神的弥赛亚，是完全人，是世人之模范。

主题： 神的完人 。

特征：

(1)专描述耶稣的人性，此点较其他福音书所形绘的更活现。

(2)有最优美的文学体裁。

(3)医学名词最多出现。

(4)唯一书卷详记耶稣之诞生与童年。

(5)多提 救恩 及 赦罪 方面的故事，故也称为 恩惠的福音

或 赦罪的福音 。

历史背景：

路加（意：高贵）是新约作者中唯一的外邦人。他的职业为医生（西4：14）。据教会遗传称他是安提阿人。在当世有三间颇负盛名之医学院，分处在大数、亚历山大及雅典。据最合理的推测，路加曾到大数读医科，在那里认识保罗，蒙他带领归主后成为保罗布道的同工。

当教会展开布道事工时，福音便慢慢传遍当时整个希腊语言世界，归主的希腊人越发增多(（徒11：20－21）。在保罗第一次旅行布道时，在以哥念很多希腊人信主（徒14：1）。在第二次与第三次布道时，他们所走的路线也是希腊本土之各大城市，归主的很多是希腊人（徒17：4；18：4；19：10，17；20：21），故有关主耶稣的生平而合希腊人看的 官式纪录 正是燃眉之需。保罗布道完毕后返回耶路撒冷而被捉拿，押囚在该撒利亚凡二年之久，是时路加一直陪伴着。一切的因素（时间、场合、资料等）均指出他在那时地书成此书。据遗传，提阿非罗是该撒利亚一位同情保罗及慕道的法律家，在那里认识保罗与路加。虽此说不能足证，然其可能性亦不会过低。

大纲：（仿马太福音）