使徒行传注释
使徒行传 第一章 注释
1:1-5 序言
1-2 总括前书（路加福音）的内容
3-5 耶稣复活後的教训
3 「神国的事」：指神最终介入历史所成就的事（参太3:2注），
在此尤指耶稣受死和复活的意义（参徒8:12; 28:23, 31）。
4 「父所应许的」：即圣灵，见珥2:28-32; 约14:26。
1:6-11 耶稣升天
6 门徒到这时候还像一般犹太人一样，盼望耶稣救他们脱离罗马
的统治，在地上建立一个万国降服的国家。
7 「不是 ...... 知道的」：即不用你们多管。
8 门徒的责任乃是作耶稣的见证，使人悔改归信 。
（见路24:47-48）
「在耶路撒冷 ...... 直到地极」：於使徒行传中，福音的伸展果
然符合这次序──从耶路撒冷开始 （2章起）， 传至撒玛利亚
（8章），然後遍及远方（13章起）。
10 「两个人」：即天使。
11 「加利利人」：除了加略人犹大（见太10:4注）之外，耶稣原
先的十二门徒都是加利利人。
「他怎样往 ...... 怎样来」：耶稣再来时会类似 升天时一样，
有目可睹，满有荣耀，驾云而至（参可14:62; 路21:27）。
1:12-26 门徒聚会、选出接替犹大的人
12 耶稣是从橄榄山（见约8:1注）升往天上。
「安息日可走的路程」：约一公里（五分三英里）。
犹太人的行动在安息日受管制，按规定最多只能走这麽远。
13 「彼得 ...... 犹大」：即耶稣近身的十一门徒。
（见路6:13-16及注）
14 「耶稣的弟兄」：指 的亲弟弟，他们先前不信 ，现在显然
已归信 ；当中的雅各和犹大更为日後教会的领袖。
（参林前15:7; 徒15:13-21; 犹1）
15 「弟兄」：用来称呼基督徒。常见於使徒行传及新约各书卷（
参路8:21）。
16 「圣灵 ...... 预言」：尤指下文20节所引的经文。
「这话 ...... 应验的」：犹大不得善终 （17-19）， 职分由他人
取代（21-26），正应验20节所引的预言。
18 从太27:5-8看来 ， 这田大概是祭司长以犹大的名义，和他出卖
耶稣的报酬买下的，而犹大的仆倒致肚腹崩裂，是与上吊有关。
19 「他们那里的话」：即亚兰文。
20 「愿他 ...... 居住」：引自诗69:25。
「愿别人 ...... 职分」：引自诗109:8。
这两处经文都论及敌挡大卫的恶人，彼得引作谋害基督者的预
表。
22 这里定下作使徒的两项资格：
１ 约翰出来施洗至耶稣复活这段时期，常跟随在耶稣左右。
２ 见过复活的耶稣。当时选立使徒代替犹大，是要保持十
二这数目（参可3:14注）。
23 「巴撒巴」：意思是「安息日之子」，与「约瑟」同为希伯来
名字，而「犹士都」为其拉丁名；当时不少犹太人兼有本国名
字及外语名字。
26 「摇签」：是犹太人传统寻求神谕的方法（参串珠48），不过
，当启示真理的圣灵降临之後，这方法便很少使用了。
思想问题（第一章）
１ 耶稣嘱咐门徒当如何行才可领受「父所应许的」？
这对我们有什麽教训？
２ 耶稣升天前对门徒将来的工作有什麽指示？
这指示对今日的信徒具什麽重要性？
３ 第11节清楚表明主必再来。
你对这应许存怎样的态度？
主的再来与你现在的生活有何关系？
使徒行传 第二章 注释
2:1-13 圣灵降临
1 「五旬节」：又称七七节、收割节（出34:22; 23:16; 民28:26）
，於逾越节之後第五十日举行，原庆祝庄稼的收成。
（见利23:15-21）
後来犹太人并且於此日记念神在西乃山颁布律法（出19:1起）
一事。
4 门徒被圣灵充满後所说的方言，是他们本来不懂的别国语言。
（见9-11）
在这时候门徒大概已离开他们原先聚集的房子，往圣殿去。
5 「从天下 ...... 在耶路撒冷」：按律法规定，犹太男子一年要三
次上耶路撒冷，在那儿守除酵节、七七节和住棚节。
（见出23:14-17）
6-8 当时许多散居外地的犹太侨胞只会操普通流行的希腊语，和侨
居地的语言，不会说犹太本土所用的亚兰语（参11）。加利利
人平常说亚兰语也有很重的乡音，现在却能操这些侨胞的家乡
话。
9-11 这些侨胞来自不同的地方：「帕提亚 ...... 米所波大米」在罗马
帝国之东部（即现今的伊朗和伊拉克），以色列人早在北国沦
亡时已散居於此。
「犹太」：在此泛指巴勒斯坦和叙利亚一带。
「加帕多家 ...... 旁非利亚」：位於小亚细亚一带，所在地即现
今土耳其。
「吕彼亚」：在埃及以西。
「古利奈」：那区的一个海港。
「革哩底」：地中海一个海岛，在爱琴海南端。
10 「进犹太教的人」：指皈依犹太教的外邦人，他们首先要经过
割礼（限於男士），水礼和献祭，并立志遵守摩西的律法。
2:14-40 彼得的讲道
14-21 解释使徒说方言的由来
１ 犹太人守节时，早上（至十时或正午）不吃不喝。当时早上九
时（「巳初」, 15）， 所以使徒说方言的现象不能解释为酒後
的胡言乱语（14-15）。
２ 按照先知约珥的预言（珥2:28-32），说预言、见异象等事，是
神在末世将 的灵浇灌百姓的结果（17-18） 。 如今使徒说方
言，正应验了先知的预言。
17 「凡有血气的」：指各色人种，但只限於信徒（见18「仆人」
和「使女」）。
19-20
这些宇宙性的奇事，大概要待主耶稣快要再来之前才会完全实现。
（见启6:12）
「大而明显的日子」：指最後审判之日。
22-24
概述耶稣的生平、受死和复活。
23 「无法之人」：指罗马人。在犹太人心目中，外邦人都在神的
圣约以外，而当时掌管他们的罗马人更是可恶。
24 「解释了」：即解除了。
25-31
引述旧约经文证明弥赛亚（基督）要从死里复活：大卫在诗16:8-11声
言神的「圣者」肉身不会朽坏（25-28） ， 可是大卫本人的确死了、
埋葬了（29），可见他的话其实是指著弥赛亚而说的（30-31）。
30 「神会 ...... 宝座上」：见撒下7:12-13。於该处，神应许大卫的
王朝会一直持续下去；但真正永操王权的只有一位──大卫最
伟大的子孙（弥赛亚）。
32-36 证明耶稣已被神立为主为基督
１ 已经复活了，这有使徒可作见证（32）；
２ 已升到父神的右边，得享尊贵荣耀；圣灵的降临和大卫的预
言（诗110:1），便是这方面的证据（33-35）。
「主对我主说」：见太22:45注; 可12:36注。
37-40 彼得呼吁百姓悔改归向耶稣基督
38 「奉耶稣基督的名」：在此表示相信耶稣主为基督，公开地承
认 。这儿所指的洗礼有别於施洗约翰悔改的洗礼，正因为包
含了对基督的承认与相信。
此外，信徒的洗礼象徵崭新的结果──圣灵的内住。
2:41-47 听众的反应和早期教会的生活
44-45 变卖产业和「凡物公用」，不是强迫的，而是自愿的；
（见徒5:4上）；这种生活方式也不是日後教会的固定模式。
（参林前16:1-2）
思想问题（第二章）
１ 当日圣灵降临时发生什麽特殊现象？
门徒被圣灵充满後与往日有何不同？
２ 门徒和当时在场的众人对圣灵降临的现象有什麽不同的看法和反
应？
若你是目击者，你的反应又会怎样呢？
３ 根据这段经文，你认为圣灵充满是怎麽一回事？
对信徒有何意义？
试找出使徒行传中「圣灵充满」的事例，并对照你的答案。
４ 彼得被圣灵充满後如何见证主？
这见证如何增进你对主的认识？
５ 神已立耶稣为主为基督（36）。
在你的基督徒生命中，你是否过尊 为主、为基督的生活？
６ 初期教会的生活给今日教会什麽好榜样（41起）？
试比较你在教会生活中实际的体验。
７ 门徒相交的生活（44-47）与教会的增长有什麽关系？
使徒行传 第三章 注释
3:1-4:31 彼得医治瘸腿者的经过与後果
1-10 圣殿门口的瘸腿者得医治
1 「申初」：即下午三时。
当时犹太人每天祷告三次──清早、下午三时和黄昏日落时：
早上和下午的祷告时间配合圣殿的献祭时分。
彼得和约翰当时仍然照著犹太人的规矩按时上圣殿祷告。
2 「美门」：是圣殿之东门，由外院通向女院（可参附录60页）。
6 「奉拿撒勒 ...... 的名」：意思是藉耶稣的权柄和能力。
11-26 圣殿廊下彼得乘机传福音
11 「所罗门的廊下」：圣殿的外院四周有走廊环绕，可让百姓聚
集讲论（见约10:23; 参约2:14-16;路19:47）。
「所罗门廊」位於东边。
12-26 彼得的信息
瘸子得医治，是因复活的耶稣之故 （12-16） ； 官长和百姓以前无知
地弃绝了耶稣，如今当悔改等候 再临复兴万物 （17-21） ； 有关耶
稣的身分，摩西和先知早有预言，不容忽视（22-26）。
13 「已经 ...... 耶稣」：表明耶稣就是赛52:12-53:12所刻划的受苦
义仆，参太3:17; 17:5; 徒10:38。
14 「圣洁公义」：是弥赛亚的特徵。
（参可1:24; 约一2:20; 赛32:1; 亚9:9）
「凶手」：指作乱时杀过人的巴拉巴（见可15:7-15）。
15 「生命的主」：即属灵生命的赐予者。
16 「我们因信他的名」：原文单作「因信他的名」。
这信心是两方面的──使徒对主有信心，奉 的名医治瘸腿者
，而瘸腿者对彼得所讲的有信心，以致得医治。
19-21 耶稣的再临将使宇宙改观 （见罗8:18-23） 、 神国建於地上，
带来福乐与安息；但在此之先百姓必须悔改归正，接受耶稣为
弥赛亚。
22-23 摩西的话出自申18:15, 18-19。
耶稣时代的犹太人认为末後有特别的一位先知要到来。
（参约1:21; 6:14; 7:40）
而彼得在此声明耶稣就是那位满有权柄的，像摩西的先知。
25 「先知的子孙」：即承受先知的应许之人。
「地上 ...... 得福」：出自创22:18。
彼得在此将应许中的「後裔」（原文为单数），解释为亚伯拉
罕的某一後裔（基督）──耶稣（另见加3:8, 16）。
26 「先差 ...... 这里来」：万族之中犹太人首先有机会认识耶稣，
得以悔改相信 。
思想问题（第三章）
１ 瘸腿的人得医治是基於什麽原因？
他如何见证主？
你信主後又怎样见证主？
２ 彼得的布道讲章对今天信徒传福音的工作有什麽启迪？
使徒行传 第四章 注释
1-22 彼得约翰被公会查问
1-7 使徒被查询的由来
1 「守殿官」：见路22:4注。
「撒都该人」：见路20:27注。
2 「本著 ...... 复活」：即以耶稣为例，传讲死人复活的道理。
祭司多半属於撒都该派；他们既否认有死人复活的事，自然因
使徒的信息而烦恼不堪。
5 「官府、长老和文士」：为公会的三种成员（见15）。
「官府」在此大概指祭司长（参路20:1注）。
6 「又有」：或作「包括有」。
「亚那」：为退了任的大祭司，但仍拥有大祭司的名衔及影响力。
「该亚法」是亚那的女婿，当时的大祭司（见路3:2注）。
至於「约翰」「亚力山大」，可能是同一家族的成员。
7 「这事」：即第三章所载医治瘸腿者的神迹。
（见下文9, 16, 21-22）
8-12 彼得的信息
瘸子得医治是因已复活的耶稣之名（9-10）；耶稣是新以色列的创始
者和救世主（11-12）。
11 「匠人 ...... 头块石头」：见太21:42注。
13-22 公会的反应与使徒的声明
13 「没有学问的小民」：即没有受过拉比训练的平民。
18 「不可 ...... 教训人」：即禁止使徒以见证人身分声称耶稣已复
活或劝人悔改、相信 是弥赛亚。
19-20 使徒深信自已所看见所听见的是出於神，坚称不能因人的吩咐
而不传神的信息。
21-22 神迹的确凿，使众人折服，以致官长不敢加害使徒。
23-31 门徒齐集祈祷
１ 祷告的对象──造物主（24）；
２ 祷告的根据──预言的应验（25-28）；
３ 祷告的目的──求赐胆量和神迹（29-30）；
４ 祷告的结果──圣灵充满、放胆传道（31）。
25-26 「外邦 ...... 受膏者」：引自诗2:1-2。
大卫诗篇中万民群聚敌挡受膏君王的描写，在希律和彼拉多（
外邦人）与犹太领袖同谋害死基督耶稣的事上，确实应验了。
4:32-5:11 信徒凡物公用
信徒被圣灵充满，同心合意的凡物公用（见2:44-45注）。当中，巴拿
巴的慷慨（4:32-37）便是很好的例子。然而与此成强烈对比的是亚拿
尼亚夫妇的欺诈与他们的悲惨收场（5:1-11）。
36 「利未人」：见路10:32注。
「居比路」：长二二五公里（一四○英里）、阔九十七公里（
六十英里）的一个海岛，在地中海东面，离叙利亚岸边约一百
公里（六十英里），今称塞蒲路斯。
思想问题（第四章）
１ 使徒在被捕和在公会被审问时，彼得的答辩充满勇气和胆量，何
以他有这种能力？
今天我们可凭什麽力量向社会发出正义的呼声？
２ 19-20节是彼得、约翰异口同声的强烈声言，这也是初期教会工
作得力的主因；这对现今教会有什麽可作监戒和借镜之处？
３ 门徒在祈求之前首先认定神是创造主（24），又援引圣经，表明
神的话如何在当代应验。
由此你学习到什麽功课？
你与其他信徒的祷告生活是怎样的？
门徒祷告的果效对你有何激励？
使徒行传 第五章 注释
3-4 亚会尼亚夫妇私自留下银钱原无不可（4上）， 但他们宣称已
把全部款项奉献出来（8）， 这便是欺哄神和瞒骗人的行动，
不能容於稚嫩的教会（参书7:10-26）。
信徒犯大罪致肉身死亡的其他事例，见林前11:29-30; 约一5:16。
5:12-42 使徒受监禁、遭毒打
12-16 前因
使徒大有能力施行神迹奇事，引领更多人归信主，引起撒都该人的忌
恨（见17）。
12 「在 ...... 廊下」：见3:11注。
13 「其余 ...... 贴近他们」：不信的犹太人因亚拿尼亚夫妇的例子
，不敢轻率与使徒为伍。
15 病人得医治是因为他们对使徒的权柄和所传的道大有信心。
17-42 事由
公会再次捉拿和审问使徒，但因教法师迦玛列的劝阻，只把他们打了
。这次的迫害仍没法制止使徒传扬耶稣的热心。
17 「忌恨」：见4:2注; 5:12-16注及28。
18 「外监」：即囚禁一般犯人的监房。
20 「生命的道」：关乎救恩的道理。
21 「叫 ...... 长老」：或作「叫齐全公会的人──即以色列的众长
老」（参新译本）。
26 「并没有 ...... 打他们」：参4:21-22注。
28 「想要 ...... 身上」：使徒的宣讲等於指公会的人杀死无辜的耶
稣。
29-32 内容综合了先前几次的讲论。
使徒与圣灵的双重见证，见约15:26-27。
34 「法利赛人」：见路20:27注。
36 「自夸为大」：指自称为先知或弥赛亚。
这「丢大」身世不详，从下文可知他是在加利利的「犹大」以
前起而作乱。
37 主後六年叙利亚总督居里扭对犹太地区定下新的课税条例，引
起许多虔诚爱国的犹太人不满，认为此举是罗马政府奴役百姓
的开始，是对真正统治犹太人的神不忠不敬，他们在加利利的
犹大率领下遂起来反抗；叛乱虽被罗马政府平息，但反抗的势
力仍然存在，形成日後的奋锐党（参路6:15注）。
38-39 迦玛列论神的主权的这番话，是典型法利赛派的看法。
41 「心里 ...... 受辱」：见太5:11-12。
思想问题（第五章）
１ 亚拿尼亚和撒非喇的死对初期教会有什麽影响？
对今天的教会又有什麽警惕？
２ 使徒施行的神迹证实他们所传的福音是怎样的？
神迹起了什麽作用？
３ 为什麽使徒会再被捕及遭囚禁？
主分别藉天使和迦玛列令使徒两次得释放，这对神工作的方法有
何提示？
这两次的後果是怎样的？
４ 天使为何营救使徒出监牢？
使徒对天使的命令有何反应？
他们的「立即」行动和「不迟延」在我们的生活中产生什麽影响？
５ 使徒在受逼害苦打时仍抱什麽态度？
这给我们什麽榜样？
你是否有为主受苦的心志？
使徒行传 第六章 注释
6:1-7 拣选七人管理供给之事
1 教会信徒日增，包括在巴勒斯坦出生、主要说亚兰语的「希伯
来人」，以及原居於外地、操希腊语（希利尼话）的犹太人。
「天天的供给」：教会当时负责供养贫穷的信徒，乏人照顾的
寡妇尤在此列。
「向 ...... 发怨言」：可见原先负责供给饭食的是希伯来人。
2-4 十二使徒的建议。
5 这七人都拥有希腊名字，可能是从说希腊话的信徒中选出来的
代表。
6 「按手」：含有祝福（创48:14-15）、认同（利1:4; 16:21）或委
任授权（民27:23）之意。
6:8-7:60 司提反的被捕、答辩与殉道
8-15
司提反被控糟践圣殿和摩西律法，遭解往公会。
9 「利百地拿」：为音译，意思是「自由人」。
罗马战俘或奴隶被释放後，其本人与後代通称自由人。
「利百地拿会堂」：当时在耶路撒冷有不同会堂，供来自不同
背景的犹太人作崇拜之用。
根据原文，跟司提反辩论的人可能出自两个会堂：
１ 自由人、古利奈及亚力山大侨胞的会堂，
２ 基利家及亚西亚侨胞的会堂。
前者的成员主要原居於北非，後者的成员来自小亚细亚。
13 司提反与这些不信的犹太人辩论之时，显然曾提及耶稣对圣殿
（参可14:58; 约2:19-21）与律法的看法。如今他们故意歪曲他
的话来攻击他。
思想问题（第六章）
１ 使徒如何面对教会会友的批评和中间的冲突？
他们解决问题的态度给今日的教会领袖一个什麽榜样？
２ 初期教会在委任人选一事上采用什麽原则？
这些原则如何影响教会事工？
３ 使徒「专心以祈祷传道为事」，这给今日教会的传道人什麽启示？
试分析你教会中传道人的工作，其重点是否放在传道和祷告上？
作平信徒的应如何帮助传道人专心在这两方面？
４ 司提反为什麽会大有能力？
他有什麽与别不同的地方？
他被捕的原因何在？
使徒行传 第七章 注释
1-53 司提反当众申诉
他引述犹太人过去的历史，就自己被控践踏摩西律法和圣所这两方面
加以答辩，又指出神虽然恩待眷顾他们的祖先，但他们的祖先却不听
神、不遵守律法、藐视神的仆人摩西，且杀害义人和先知。他们的祖
先怎样，他们也是怎样：硬著颈项、不顺服圣灵，并且杀害那义者耶
稣。
2-16 列祖时代的历史
司提反在此也许暗示：虽然犹太人现居之地是神应许之地，神的显现
与作为却不囿限於这地方。
2-4 亚伯拉罕听神呼召离开迦勒底的吾珥、经哈兰、进入迦南的经
过。见创11:31-12:5（参创15:7; 尼9:7）。
8 「割礼的约」：神与亚伯拉罕及他的後裔立约，要作他们的神
，并赐迦南地给他们；他们则要行为完全，并让所有男丁受割
礼作为立约的证据（见创17:1-14）。
9-10 雅各十二儿子之一的约瑟，也曾被哥哥苦害（参52）。
14 「七十五个人」：於希伯来文圣经的传统版本，创46:27; 出1:5
记载雅各家共七十人去到埃及。
这儿七十五的数字，出自希腊文七十士译本，可能包括了约瑟
在埃及养育的孙和曾孙（参民26:28, 35）在内。
16 雅各埋於示剑一事，是在以色列人出埃及进迦南之後。
（见书24:32）
17-43 摩西之时的历史
17-22 摩西的出身
23-29
摩西仗义杀死埃及人，却不被以色列同胞接纳。
23 「将到四十岁」：犹太拉比将摩西一生的一百二十载平分为三
部分（参出7:7; 申34:7）。
30-35
摩西见异象，被神委派去带领以色列人脱离埃及（参出3:2-10）。
36-43
百姓在旷野的经历：神大大使用摩西，藉他的手行了神迹奇事，又颁
下律法，但百姓背弃摩西，膜拜金牛犊，又事奉日月星辰。
38 犹太人历来认为神藉天使，在旷野西乃山上向摩西颁布律法（
参赛63:9; 加3:19; 来2:2）。
40-41 百姓要求亚伦（摩西之兄）制造金牛犊，是因为摩西上了西乃
山四十日，下落不明（见出24:18, 32:1-6）。
42-43 司提反引用阿摩司的指责（七十士译本的摩5:26），说明以色
列偏离神、拜偶像的罪远在飘流旷野时已经开始。
（参考：司提反与先知阿摩司的话）
「迁到 ...... 外去」：旧约作「迁到大马色以外」。
44-50 圣殿的价值
远在圣殿还未建造以前，神已有彰显 荣耀的地方──可以搬移的会
幕。
虽然圣殿後来建成了，但神的同在仍不局限於有形的圣殿之内。
49 引自赛66:1-2。
51-53 司提反转守为攻
对当代犹太人的责备（参太23:29-37）。
54-60 司提反独犯众怒被杀
犹太人显然未经罗马政府的批准，擅自执行死刑（参约18:31-32注）。
58 他们剥去司提反的衣服，推他下坑，然後用石头打死他。
证明被告背逆神、亵渎神名的见证人须领先掷石（见申17:2-7
）。他们为方便行动，把外衣脱下交扫罗看守。司提反所说的
（56, 59, 60）很多取材自耶稣受审与被钉时说的话。
（见太26:64; 路23:34, 46）
思想问题（第七章）
１ 司提反在答辩时引述旧约历史的那些重点？
他要表明什麽？
２ 历史与经历是我们生活上有力的对照和见证，你的个人历史和经
历是否成为福音的有力见证？
３ 司提反被控践踏圣殿和摩西律法，他在这两方面作出怎样的答辩？
试思想「圣殿」在今日教会的价值。
「摩西律法」在今天仍存什麽功用吗？
４ 司提反触犯众怒，以致遭杀身之祸的主要原因是什麽？
司提反的殉道对初期教会产生什麽影响？
你从司提反身上学到什麽功课？
使徒行传 第八章 注释
8:1-40 信徒遭遇逼迫四散传福音
1-3 逼迫的由来
逼迫司提反的人得逞後，进而逼迫耶路撒冷的教会。
他们的对象主要是教会内与司提反有密切关系的人──说希腊话的犹
太人 （例如腓利，见4-5） ， 而使徒大致不受影响，仍留在耶路撒冷。
2 当时律法规定要给死囚妥善的安葬，但不得公然哀悼他。
这些虔诚人不服公会对司提反的裁判，为他捶胸痛哭。
4-25 福音传至撒玛利亚
当教会面对逼害时，腓利逃往犹太以北的撒玛利亚，展开福音工作。
10 「神的大能者」：暗示神的能力藉西门显出来。
13 西门的信心很有问题（见18-23）。
15-17 新约其他经文均指出信而受洗的人便会领受圣灵。
（参罗5:5; 8:9-11; 林前6:19; 12:3-13; 弗1:13; 4:30）。
这里使徒按手叫已受洗者得著圣灵的做法，可能有其独特含意
：撒玛利亚人一向受犹太人藐视（参约4:9注） ， 现在圣灵随
著犹太藉使徒的按手而临到他们身上，证明他们已连於耶路撒
冷的信徒，成为教会的一员。
18-24 根据教会早期的传说，这位行邪术的西门日後成为异端信仰的
创始人之一。
26-40 腓利与埃提阿伯太监
26 「那路是旷野」：根据原文句法，也可译为「那城（迦萨）是
旷野」。
原为非利士人五邑之一的迦萨（参番2:4-5），於主前九十三年
被毁。
27 「埃提阿伯」：在埃及以南，旧约称为古实（参赛18:1）。
「太监」：埃提阿伯的国王被国民奉为太阳神之子，身分神圣
，与民众隔绝，於是政权移交皇太后。协助执行政务的有若干
太监，管银库为重要职位。当时许多散居异地的犹太侨胞，因
通商而与外邦人接触，并散播犹太教。这位太监上耶路撒冷去
礼拜，显示他信奉犹太教。
「干大基」：为皇太后世袭的称号。
28 「车」：大概指牛拉的蓬车。
32-33 经文引自赛53:7-8。
34-35 按犹太教的解释，这经文中受苦的义仆可能是指先知本人（参
耶11:18-20）， 或是以色列民（参赛44:1）， 或是将要来的弥
赛亚，但对基督徒来说，耶稣就是预言中的义仆、神的羔羊（
参约1:29; 徒3:13; 4:27）。
39 腓利完成任务後，圣灵跟著带领他往北部传福音。
40 「亚锁都」：等於旧约的「亚实突」（见串珠46），位於迦萨
以北卅二公里（二十英里）。
「该撒利亚」：这海港在耶路撒冷之西北，两地相距一○五公
里（六十五英里）；犹太省内巡抚的总部设在该地。
思想问题（第八章）
１ 为什麽耶路撒冷教会大遭逼迫？
这逼迫对教会有何影响？
与主的命令有何关系（1:8）？
２ 是什麽促使腓利向犹太人所排斥和轻看的撒玛利亚人传福音？
在传福音上有那些人是被你忽略的？
你要怎样去接触他们？
３ 使徒知道撒玛利亚人归信主後有什麽反应？
为什麽？
４ 从西门身上你学习和认识到什麽？
你今天是否已真正悔改并相信耶稣基督神的儿子，你的救主和主
宰？
５ 试分折太监信主的经过。
太监对神话语的爱慕和力求了解的态度对你有什麽启发？
６ 腓利热心传福音，他有什麽质素被神大大使用？
你认为作一个有效的传福音者，应当留意那一方面？
使徒行传 第九章 注释
9:1-31 扫罗归主与蒙召
（参考：保罗信主的经历）
1-19上 扫罗的转变
1 大祭司有罗马政府赋予的权力，可管理犹太省的内政及宗教事
宜，连犹太省以外的犹太人亦在他势力范围之内。
2 有许多信徒可能从耶路撒冷逃往二百四十二公里（一百五十英
里）之外的大马色去，免受逼害。扫罗要把他们追捕回来。
5 「主啊」：在这里乃尊敬的称谓，意即「先生」。
7 「听见声音」：但听不懂所说的话（见徒22:9）。
11 「大数」：扫罗出生之地，位於小亚细亚，当日属基利家省，
为大学城、希腊与东方文化的汇合处。
19下-31 扫罗开始传道工作
从加1:17看来 ， 继徒9:1-19上所记的事之後，扫罗曾往亚拉伯一段日
子，也许19下所载是扫罗从亚拉伯返大马色之後的工作。
19下-25 於大马色的福音工作
23 根据林後11:32-33的记载 ，亚哩达王手下的提督也把守城墙要
捉拿扫罗，可能因为扫罗的传道干扰了当地的拿巴提人（见
林後32-33注），以致提督要和犹太人合作捉拿他。
25 庇护扫罗的人大概住在城墙，墙上有窗，扫罗可从那里坐筐子
逃出。
26-30 在耶路撒冷的福音工作
26-27 巴拿巴保荐扫罗之举，与他的名字（「劝慰子」，见徒4:36）
十分相配。
28-29 加1:22提到扫罗不为犹太各教会（包括耶路撒冷教会）所认识
，与这里的记载表面上有出入。合理的解释是：扫罗主要是向
说希腊话的犹太人传福音（29），没有在犹太各教会工作，而
且他与耶路撒冷的门徒来往只属私人性质，故此，犹太各教会
大致不认识他。
31 逼迫暂时缓和下来，巴勒斯坦各教会继续增长。
9:32-11:18 彼得周游传道、教道信徒
32-43 在西巴勒斯坦工作
32-35 医治以尼雅
32 「吕大」：即旧约的罗德，离耶路撒冷约四十公里（廿五英里
）。
34 「收拾你的褥子」：可解作「准备就座吃饭」（参路8:55），
这表示以尼雅完全得到医治。
35 「沙仑」：地中海沿岸的平原，由吕大起向北伸展至迦密山。
36-43 彼得使多加复活
36 「约帕」：见拿1:3；离吕大十九公里（十二英里）。
41 「寡妇」：可能有信和未信的；多加的善行不仅限於信徒中间。
43 「硝皮」（制皮）：在犹太仪节上是不洁的工作，彼得住在硝
皮匠的家里，显示他已摆脱了犹太宗教上的一些禁忌。
思想问题（第九章）
１ 保罗逼害信徒与基督有何关系（参5）？
今日人若任意指责和仇视基督徒，这些举动有何含意？
２ 亚拿尼亚和巴拿巴对刚信主的保罗有什麽帮助？
若保罗没有这些支持和帮助，他会怎样？
面对初信者，这个事例给我们什麽教训或榜样？
３ 保罗信主後有什麽显著的改变？
试比较你个人信主後的改变。
使徒行传 第十章 注释
1-48 外邦人哥尼流加入教会
1-8
哥尼流得到神的指示，派人去请彼得到来。
（参考：哥尼流的信主）
1 「义大利营」：可能表示该营的士兵是从义大利徵来的。
「百夫长」：管理一百个兵士的官长，多因勇敢和可靠而擢升
此官阶。
新约圣经提到的几位百夫长均获好评，因他们尊重犹太人，且
办事公正。
2 「虔诚人」：与「进犹太教的人」（见2:10注）一样， 信奉犹
太人的神，并在会堂敬拜和研读律法；二者不同处在於「虔诚
人」始终没有接受割礼，也不加入犹太团体。
3 「申初」：见徒3:1注。
4 神悦纳哥尼流的祷告和善行，并非因他行善积德，而是因为有
敬畏神、信靠神的心，以致有乐善好施的表现。
9-16
当哥尼流所差的人前往彼得住处的时候，神使彼得看见异象，藉此改
变他对外邦人的观感，
12 「地上各样四足 ...... 飞鸟」：按律法的标准（见利11），布匹
内的飞禽走兽大概有洁净的和不洁净的，但混杂在一起时，连
洁净的也沾污了，全部都不能吃（参14）。
17-33 彼得接受哥尼流的邀请
28 犹太人一向不愿与外邦人来往，包括不进入他们的房子，不触
摸他们的物件，不与他们同席吃饭（参11:3）等， 主要因为他
们吃犹太人律法所禁止的食物，在礼仪上是不洁的，与他们来
往便会沾染不洁。
「神已经 ...... 不洁净的」：彼得明白了在约帕所见异象的意义
──食物上禁例的解除表示犹太人与外邦人来往的禁忌已告消
除。
34-43 彼得向哥尼流的亲友传福音
听道的人对耶稣的事迹已略有所闻（38），故彼得在这篇讲道中作更
详细的陈述：施洗约翰工作以後，耶稣在加利利、犹太和耶路撒冷医
病赶鬼、後被钉十字架、第三日复活，到末日更要审判全人类，这些
事门徒可以作见证，而旧约众先知也见证弥赛亚使信者得蒙赦罪。
41 「同吃同喝」：表明耶稣的复活是不容置疑的事。
43 「凡信 ...... 赦罪」：并非直接引述某先知的话，而是概括的撮
述多位先知的含意（参赛53:11; 亚12:10-13:1等）。
44-48 外邦人领受圣灵
这里虽没有提及听道的人悔改信耶稣，但他们显然有信靠主的心（参
11:17），以致圣灵得以降在他们身上（见加3:5）。
45 「奉割礼」的信徒：指犹太信徒（参创17:9-14）。
46-47 这些外邦人领受圣灵後说起方言来，如同门徒在五旬节的经历
一样。这情形使犹太信徒明白：神的救恩已经临到这些外邦人
，而洗礼（表示相信主、联於 身体）对他们是适当的外在表
记。
思想问题（第十章）
１ 彼得从异象里学习的真理正好准备他被神使用向哥尼流等人传福
音。
你最近在真理的追求上有新的领受吗？
这新的学习能帮助你承担更合乎神心意的事奉吗？
２ 注意哥尼流的为人及寻求神的经过。
信徒能从他身上学到一些什麽功课呢？
３ 神藉著异象、天使、信徒直接地指示彼得及哥尼流。
神在今天用什麽方法向我们显明 的旨意呢？
使徒行传 第十一章 注释
1-18 彼得向耶路撒冷教会报告
1 「犹太众弟兄」：指犹太区内教会的成员，包括耶路撒冷教会
的信徒。
2 「奉割礼的门徒」：这些犹太信徒虽然信了耶稣，但仍仅守律
法，主张外邦人也要接受割礼，遵守食物禁例，否则便是不洁
的，不能与之来往，参10:28注。
4-17 彼得复述自己的经历，表明他进到外邦人的家传道是出於神的
安排，而圣灵降在哥尼流等人身上证明神同样收纳他们作自己
的子民。（参考：哥尼流的信主）
11:19-30 说希腊话的犹太信徒建立
安提阿教会
19 「腓尼基」：在加利利以北沿岸地区。因逼迫而四散的门徒有
些从耶路撒冷向北往腓尼基去，再从那里坐船到居比路（地点
参4:36注），或沿陆路继续北上到安提阿。
「安提阿」：离耶路撒冷四百八十三公里（三百英里），是叙
利亚与基利家这联合省分的首邑，当时罗马帝国三大都市，仅
次於罗马及亚力山大。
20 「居比路和古利奈人」：指侨居於这二地的犹太信徒。
他们所传讲的是关於「主耶稣」── 的工作、死与复活、赦
罪救恩等（参徒10:36-43）。
22-26
巴拿巴被差派往安提阿教会视察，并觅得扫罗一同牧养这间首次容纳
外邦人的教会。
25 自从扫罗离开耶路撒冷回大数後（9:30）， 已经有好几年时间
，巴拿巴现在好不容易才找到他（原文「找」字有「艰辛地找
」的含意）。
26 「基督徒」：指信奉基督的人，是外邦人对信徒的称呼，以别
於犹太教徒。
27-30
安提阿教会捐钱救济将遇饥荒的耶路撒冷信徒。
27 「先知」：在新约圣经中常与使徒、教师并列（林前12:28-29;
弗4:11），有圣灵赋予的特别恩赐，在固定教会或巡回各教会
劝勉信徒、说预言，并解释旧约预言如何在当代应验。
28 「天下」：指罗马帝国境内多处。
「革老丢」：主後四十一至五十四年任罗马皇帝。根据当代史
家的记载，主後四十六年左右，多处确曾出现饥荒。
30 「长老」：於新约教会这职位大概脱胎自犹太公会之长老（参
路7:3注） 。 这些人协助使徒在各地方教会负责牧养与行政的
工作（参彼前5:1-4; 雅5:14），甄选资格见多1:5-9; 提3:1-7。
思想问题（第十一章）
１ 耶路撒冷教会一些信徒不满彼得向外邦人传道。
留意第三节所提到的批评。
今天的教会是否对一些信徒的「反传统行为」觉得难以接受呢？
当我们对这些行为作出评价时，有没有重蹈耶路撒冷信徒的覆辙
呢？
２ 彼得在复述他的经历时提及圣灵的工作。
当你传福音时，时否留意圣灵的工作并与 同工呢？
３ 外邦人藉著彼得的宣讲得以领受神的道。
你同意这是初期教会历史的一个里程碑吗？
身为外邦人，你曾否因自己有机会听闻福音而感恩呢？
４ 第一个外邦人的教会在安提阿建立起来。
她在那一方面能成为今天教会的榜样呢？
５ 请重新思想我们自称为「基督徒」的含意。
使徒行传 第十二章 注释
12:1-19 希律逼迫教会
1 「希律」：是大希律（太2:16） 的孙子亚基帕一世，初获罗马
皇帝委任为巴勒斯坦东北的分封王，日後统治范围更包括犹太
及撒利亚。亚基帕亲法利赛派，热心犹太教礼仪。
这次逼迫教会的事件发生於耶路撒冷，当时他从该撒利亚之官
邸（参12:19）上来过节（参23:7）。
3 「除酵的日子」：见路2:41注。
4 「逾越节」：见太26:17-19注。
希律派兵严密看守，恐怕使徒的同党会来救他。
12 「称呼马可的约翰」：这位约翰的外国名字是马可。
他是巴拿巴的表弟，曾与表兄及扫罗出外宣教。
（13:5，另见马可福音简介）。
15 「他的天使」：犹太人相信神的每个子民都有一位天使护守，
各人与护卫天使面貌酷似（参太18:10; 来1:14）。
17 「雅各」：耶稣的弟弟（见雅各书简介之「写作背景」）。
12:20-25 希律之死与教会情况
20 推罗、西顿的居民激怒希律一事，史载不详。
自推罗王希兰与以色列所罗门之时起，推罗西顿与巴勒斯坦两
地经常保持亘惠的贸易（参王上5:9） 。 当时推罗西顿虽为自
治城，也不例外。
21 「所定的日子」：希律为罗马皇帝举行庆典的日子，可能是皇
帝的寿辰。
「朝服」：史载希律穿上银色、灿烂夺目的衣服。
22 当时推罗西顿的人托伯拉斯都的情，得以参加这庆典，趁机会
向希律求和，并在座上向他喊出谄谀的话，奉他为神。
23 「不归 ...... 给神」：希律任由百姓称他为神，不加拒绝。
「被虫所咬」：史载希律突然感到腹部剧痛，五天後死去。
思想问题（第十二章）
１ 彼得获释放与教会兄姊妹的祈祷有何关系？
从这些人对彼得出现门口的反应看来，他们的信心和心理状况是
怎样的？
你曾有过同样的经历吗？
罗大的表现如何与众不同？
２ 雅各及彼得同是初期教会的领袖，但当逼迫临到时，他们的遭遇
却大有分别。
另根据教会历史的记载，彼得最後殉道而死，但约翰却活到晚年
，在以弗所病逝（参约21:18-23）。
试从这些事思想苦难、祷告及顺服的相互关系。参来5:7-9。
３ 试将24节的结论与腓1:27-29亘相对照。
当我们为主作见证及面对逼迫时，这些经文能给你什麽激励？
使徒行传 第十三章 注释
13:1-14:28 保罗第一次宣教旅程
1-3 巴拿巴和扫罗奉差遣出外宣教
1 「称呼尼结的西面」：西面的拉丁名为尼结，意思是「黑肤」。
「与分封 ...... 马念」：马念与大希律之子安提帕年龄相若，同
在皇宫长大。
这段经文并没有清楚划分五位领袖中谁是先知、谁是教师。
2 圣灵大概藉著一位先知说话，声明要派巴拿巴和扫罗出外布道。
3 其余领袖按手在他们二人身上，代表教会差派和祝福他们。
这样安提阿教会成了第一间差派宣教士的教会。
4-12 在居比路传道
4 「西流基」：安提阿附近之海港，离居比路东端九十六公里（
六十英里）。
「居比路」：见徒4:36注。
5 「撒拉米」：位於居比路东岸。
「各会堂」：显示居比路岛上居住了相当多的犹太人。
巴拿巴与扫罗每到一地方，都按照先向犹太人传福音的原则（
参46），以会堂为宣教据点。
6 「帕弗」：位於居比路西岸，为行政厅之所在。
「巴耶稣」：意思是「约书亚（或耶稣）之子」。
7 「方伯」：即省长。通常较太平和忠於罗马帝国的省分（如居
比路），隶属罗马元老院，由方伯治理。
8 「以吕马」：即巴耶稣的外邦名字。
他恐怕从此不再受方伯士求保罗的重视，所以敌挡使徒的工作。
9 「保罗」：扫罗的罗马名字；他在外邦人当中工作，采用此名。
13-52 在彼西底的安提阿传道
13 「旁非利亚」：小亚细亚南岸的省分，在它以西为吕家，东为
基利家，北为彼西底。
「别加」不是海港，保罗等须在亚大利港上岸，走十九公里（
十二英里）路才到这里（参14:25-29）。
约翰的离开是保罗与巴拿巴日後分道扬镳的导火线。
（见徒15:36-41）
14 「彼西底的安提阿」：位於弗吕家区内，接近彼西底的边界，
是当地民政及军事中心。
15 会堂的崇拜程序包括读经及讲道；诵读经文选自摩西五经及先
知书，讲道则由会众当中熟悉律法的人士负责。
管理该会堂的人大概对保罗及巴拿巴稍有认识，认为他们够资
格对会众讲道。
16-41 保罗向会众宣告
神给大卫的应许已应验在耶稣的身上， 虽遭受犹太领袖的敌对，但
神已使 从死里复活；人不可倚靠律法称义，但耶稣的救赎却可以使
人罪得赦免、得称为义。
16-22 复述祖先的历史
从以色列人出埃及起，至大卫被选立为止。
表明大卫是合神心意的人。
16 「一切敬畏神的人」：参徒10:2注。
23-25 神应许大卫
他的後裔要永远作王，弥赛亚要由他子孙而出（见太1:1注）。
耶稣就是应许的弥赛亚；施洗约翰的工作虽然重要，但他只是基督的
开路先锋而已（见串59）。
26-29
犹太人把耶稣钉十字架，正应验了旧约先知论弥赛亚受苦的预言。
26 「你们 ...... 人哪」：见16节注。
30-37 神叫耶稣复活
这是门徒可以作证的，也是耶稣预先宣告的。
33 正如诗2:7所说，耶稣的复活显示 就是神的儿子。
34-37 参2:29-31注。
34，经文取材自七十士译本的赛55:3。
在保罗看来，这应许给大卫的恩典指他後裔（基督）不见朽坏
一事。
38-41 呼吁会众悔改信靠耶稣
并警告不信者会有可怕的结局。
41 经文引自七十士译本的哈1:5。
哈巴谷先知的话原指迦勒底人入侵犹大一事，这里借用来警告
会众不信耶稣的收场。
45 不信的犹太人眼见许多外邦人受保罗的宣讲吸引，心有不甘，
於是毁谤保罗。
48 「凡预定 ...... 信了」：见罗8:28-30。
凡信靠耶稣的外邦人都获得神所赐的救恩，得享永生。
50 「虔敬、尊贵的妇女」：当地有些显赫人士的妻子是「犹太教
的虔诚人」（参10:2注）， 她们受了不信主的犹太人影响，游
说丈夫把保罗等人赶出城外。
51 「跺下 ...... 尘土」：见路10:10-12注。
「以哥念」：位於彼西底的安提阿之东南约一百六十一公里（
一百英里）。
52 「门徒」：指在彼西底安提阿信主的人；他们不因保罗等被赶
而信心受影响。
思想问题（第十三章）
１ 安提阿教会是第一个差派宣教士往外传道的教会。
这工作是怎样开始的呢？
当你的教会开始或参与差传事工时，在那方面可向安提阿教会学
习？
２ 保罗在居比路的经历，表明信徒传福音时所遭遇的敌视，背後有
撒但的力量（见10, 参弗6:12）。
你在传福音的工作上有否忘记这是一场属灵的战争？
３ 彼西底安提阿的犹太人为什麽不能接纳保罗？
今天在神的家（教会）中有类似的事情发生吗？
你对一个比你更有恩赐的弟兄姊妹，应采取什麽态度呢？
４ 思想46节的重要性。
这句话对我们作信徒的有什麽警惕及提醒？