马太福音注释
四福音书总论
１ 「福音」的意义：福音作为一个信息，是关乎神儿子耶稣基督的
生平事迹，特别是 降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望（
参可1:1; 罗1:2-4; 林前15:3-4）。福音书则是有关主生平、福音信
息的纪录。在初期教会中，有许多记主生平的著作流传於世（见
路1:1） ， 但只有四本 （马太福音、马可福音、路加福音及约翰
福音）後来被教会纳入正典，公认为圣灵默示而成的作品；其余
的著作如巴拿巴福音、彼得福音、马太福音等，则被视为「伪经
」。
２ 福音书的形成：这大概可分为三阶段：主讲论、口传、成书。当
主在世上宣讲时， 并没有书写记录，但用了许多方便记忆的语
句（参太5:3-12; 可2:17, 21-22）。 在教会初期，使徒和第一代见
证人的宣讲中，不断引用、重覆主原来的话语，这就形成口传的
资料 （参徒20:35; 林前11:23-26）。 但当第一代见证人年事渐高
，耶稣生平及教训的收集成书便变得十分重要。由主後六十至一
百年间，四本福音书也就分别由使徒（马太和约翰）和使徒门生
（马可和路加）相继完成（参各卷简介的「写作背景」）。
３ 福音书的异同：马太福音、马可福音、路加福音三本福音书有许
多相似之处，故有「符类福音」（或「对观福音」）之称。马可
福音全书共661节 ， 当中有606节在马太福音出现，又308节与路
加福音的经文相似；只有31节没有在马太福音、路加福音两书出
现而已。另外马太福音和路加福音也有约250节相似 ， 是马可福
音所没有记载的资料。由此可见，这三卷福音书之间确实有许多
相似、重覆之处。目前许多学者接受的看法是：马可福音为第一
本写成的福音书；当马太及路加书写时，不约而同参考了马可福
音及另一份资料（学者通称Q资料）， 只是他们另外各自拥有一
些独特的资料（参附录：「符类福音中的比喻」和「主所行的神
迹」，以致三卷福音有其异同之处。上述解释有其根据与长处，
但也有弱点和限制，只能看为一种理论。无论如何，符类福音书
之间在文字和内容上虽有相同之处，但在重点上却各有不同（参
各卷简介）难怪第二世纪他提安所编的一本四福音合参，不独不
能取代福音书的地位，反被淘汰，终告式微。因这缘故，信徒研
读圣经时，必须留意各福音书的独特性和信息重点。
约翰福音显然与符类福音有所差别（参「约翰福音简介」有关内
容、神迹、时间、教训、词汇上的特色）。这可能是因为约翰福
音成书於符类福音之後，而作者（使徒约翰）避免重覆符类福音
的内容，并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训。因
此约翰福音有补充符类福音的作用，同时亦反映出作者多年对主
生平和身分的咀嚼和体会。
４ 福音书的价值：福音书除了提供有关主生平及教训的可靠资料外
，还有神学上的贡献。四本福音书分别以不同地方，针对不同的
受众而作出不同角度的阐释。马太针对犹太人，强调基督为弥赛
亚，应验旧约的预言。马可针对罗马人，强调耶稣是神的儿子，
取了仆人的身分服事人，为人舍命。路加的对象是受希腊文化薰
陶的外邦人，要表明基督为人类的救主。约翰对未信的外邦人及
散居的犹太人宣讲耶稣是基督，重点在神儿子的神性。这些不同
的角度、互为补充的描绘，正反映出主耶稣基督的丰盛和伟大（
参看各卷简介的「主题特色」部分）。
马太福音简介
写作背景
本书没有指明作者是谁，但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中那称
为利未的税吏马太。很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其他资
料，经作者搜集後再加以整理和补充而写成，因此写作日期可能在马
可福音成书之後。至於确实日期，学者未能达成一致的意见，由主後
六十年代至九十年代不等。
主题特色
作者强调耶稣基督的君王身分，指出 便是犹太人期待已久、要来拯
救他们的弥赛亚（见1:1注）： 第1章的家谱证实 是大卫的後裔，是
合法继承王位的人； 生於大卫的故乡伯利恒 （2:1） ； 东方的博士
是以 为犹太人之王去朝拜 （2:2） ； 以王的身分进入耶路撒冷
（21:5） 在彼拉多面前接受了君王的称呼，判死的罪状也称 为犹
太人的王（27:37）；将来， 更要坐在荣耀的宝座上审判世人（
19:28; 25:31）。
本书凡涉及耶稣的教训，大多以 的国度为主题。「天国」一词便出
现了三十三次。作者描述这位君王在世上的三重任务──教训、传福
音、医病 （4:23; 9:35） ， 给天国里的门徒留下榜样和使命。
本书具有浓厚的犹太色彩，尤其对耶稣与犹太信仰的关系作一直接的
交代。作者强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言（全书逾十五
处）， 的来临是成全旧约的律法（5:17） 全书引用旧约圣经超过三
十次，书中有关耶稣的教训也常涉及旧约的人物事迹和当代犹太信仰
的背景。虽然本书很可能不是第一本写成的福音书，但因著它与旧约
的密切关系，将它排列在四福音书中的第一本是相当恰当的。
另一方面本书也同时指出天国的伸展将超越犹太人的范围，而普及外
邦的各方各族：耶稣基督是亚伯拉罕的後裔 （1:1） ， 正是万国都必
因 得福的那位（见创22:18）； 从第1章的家谱中可看到耶稣带有外
邦人的血统（见1:3-6注）；作者也引述耶稣两次称赞外邦人信心的话
（8:10; 15:28） ， 并指出福音将传遍天下（24:14; 26:13），天国里有
从各方来的子民（8:11），主的大使命也是使万民作 的门徒（28:19
）。可见作者虽然站在犹太教的背景来看耶稣的生平，但他绝对不是
狭窄的国家主义者。
在结构方面，本书将耶稣的教训归纳为五大段，再与其他五段叙述互
相交错排列（见大纲），每段教训都与叙述经文清楚划分。作者似乎
有意将手上的资料加以系统化，以求达致易於教导和熟记的效果。在
四福音书中，马太福音是早期教会最通行及最具影响力的一本。
本书大纲
Ⅰ 序言──君王的诞生（1:1-2:23）
Ⅱ 叙述──君王使命的准备（3:1-4:25）
教训──登山宝训：天国的生活模式（5:1-7:29）
Ⅲ 叙述──君王医病行神迹（8:1-9:38）
教训──君王差遗及勉励门徒（10:1-42）
Ⅳ 叙述──对君王的不信和敌意（11:1-12:50）
教训──天国的奥秘（13:1-52）
Ⅴ 叙述──君王遭人拒绝和接纳（13:53-17:27）
教训──天国里的肢体生活（18:1-35）
Ⅵ 叙述──君王上耶路撒冷，与敌对者的冲突（19:1-23:39）
教训──未来的灾难和君王的再临（24:1-25:46）
Ⅶ 结语──君王的被捕、被钉与复活（26:1-28:20）
马太福音 第一章 注释
1:1-17 耶稣的家谱
1 希腊文的「基督」，等於希伯来语的「弥赛亚」，原意是「受
膏者」，可泛指先知 （诗105:15）、 祭司（利4:16）及君王（
诗18:50）， 但主要用来称呼神要差来拯救百姓 、 最终以公义
和平统治列国的一位君王。
「亚伯拉罕的後裔」：耶稣不单秉承了犹太人的血统（参
路13:16注），更是神应许籍以赐福万国的那一位（见串2）。
「大卫的子孙」：表明耶稣是王位的传人，是预言中的弥赛亚
（见串3），
3-6 他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴 （见串5,7, 8） 生平都有过
不名誉的一页，喇合与路得（得1:4）更原属外邦人。
马太特别记下她们的名字，或许籍此表明神计划的出人意表，
为下文18至25节铺下引线。
12 「耶哥尼雅」：大概为约雅斤（约西亚之孙,约雅敬之子）的别
名 （王下24:6; 代上3:15; 耶27:20） 根据耶22:24, 30，耶哥尼雅
被神咒诅，必无後裔继其王位， 若对照路3:27，可知撒拉铁为
尼利之子，可能只是耶哥尼雅的合法继承人（参1:16释２ ）。
「所罗巴伯」：原为 大雅之子，可能过继与其伯父撒拉铁（
见串12, 参申25:5-6）。
16 「雅各生约瑟」：但根据路加的家谱（3:23-38），约瑟是希里
的儿子，源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的
解释：
１ 所谓希里的「儿子」，其实指女婿，路加所记载的实在
是耶稣的母系家谱。
２ 马太所记载的为王位继承人的谱系，而路加则记载血统
上的真正谱系，故二者都可说是约瑟的家谱。
17 「十四代」：可能反映「大卫」一名於希伯来文的数目价值。
为达到这数目，有些名字给略过了，例如约兰与乌西亚（又名
亚撒利雅，见王下15:1, 13）之间省略了三代（见代上3:11-12
）。
1:18-25耶稣的诞生
19 按犹太人的习俗，男女双方订婚之後，便有夫妻的名分，如要
离异，须循正当手续方可（见串16, 17）。
21 希腊文的「耶稣」一名，等於希伯来文的「约书亚」，含意是
「耶和华拯救」。
22-23 以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆（见赛7:14-16）就算在先
知的时代曾经履现（「童女」於希伯来文或可指年轻女子。另
见赛8:8, 10）， 但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。
马太福音 第二章 注释
2:1-12 博士来朝
1 「希律王」：指大希律，於主前三十七年至四年间，为罗马帝
国内的藩王，管理犹太、以土买、加利利等地（参路3:1注）
「耶稣 ...... 伯利恒」：见路2:1-7。
伯利恒，又称以法他 （创35:19） ， 位於耶路撒冷以南约十公
里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
「博士」：可能是星相家。
2 「在东方 ...... 的星」：也可译作「我们看见他的星出现」。
3 大希律原是以土买（以东）人，所以始终不得犹太百姓的欢心
。他听到「真命天子」的诞生，自然恐惧不安。
4 「祭司长」（复数）：包括现任大祭司，退任大祭司及大祭司
家属中的祭司们。
「文士」：专职讲解与传授律法，以及在法庭上充任法律权威
之人，亦称「律法师」。
5-6 经文撮自弥5:2, 4
「诸城」：与下文「君王」同一字根，应译作「诸首领」。
（见新译本）
11 此时距离耶稣的诞生可能已有一段日子，他的父母已迁到「房
子」内，而不在马厩里（见路2:7, 16）。但「小孩子」於原文
可指新生婴儿（约16:21）。
2:13-15 逃到埃及
15 「我从 ...... 儿子来」：经文引自何11:1，原指神带领以色列人
出埃及一事（参出4:22）；根据马太，以色列民族於此更是预
表弥赛亚──神真正的儿子。
2:16-18 伯利恒的灾殃
18 经文引自耶31:15。 拉结 ， 是以色列人先祖雅各的妻子，葬於
伯利恒以北 （创35:19）、 相传靠近拉玛的地方。耶31:15原以
拉结在坟内的哀哭，象徵主前五八六年犹太人经拉玛被掳往巴
比伦时，国破家亡的惨痛（见耶31:16-17; 参40:1），但当希律
屠杀伯利恒四周的男婴时，先知的话再一次可应用了。
2:19-23 返回拿撒勒
22 大希律死後，他的版图归由三个儿子管理，亚基老掌管撒玛利
亚、犹太和以土买，希律安提帕掌管加利利及比利亚，腓利掌
管其余地方。亚基老为人残酷而且统治无方，故於主後六年被
罗马皇帝撒职放逐，领土归由皇帝委派的巡抚直接统治。
（参路3:1注）
23 根据路2:4，拿撒勒是约翰和马利亚的原居地。
旧约并无「他将 ...... 人」一语，但此处译为「拿撒勒人」的字
，音近赛11:1原文的「枝子」── 弥赛亚的称号。另外，耶稣
生长在当代的无名小镇──拿撒勒城，正应验先知预言弥赛亚
出身卑微的话（如赛53:2-3）。
思想问题（第1, 2章）
１ 马太一开始便列出耶稣的家谱（1:1-17），目的何在？
２ 试比较以下三类人（1）希律王，（2）祭司长、文士，（3）博
士对耶稣出生的认识及反应。
你若是当代人，你会有什麽反应呢？
３ 约瑟与马利亚从耶稣的成胎至孩提时代遭遇到什麽困难？
这对我们有何提示？
约瑟的表现有什麽地方可以成为你的借镜？
４ 马太为何经常引用旧约圣经？
你对神预言的应验有什麽认识？
５ 试从这两章中找出神向当代人启示心意的方法。
马太福音 第三章 注释
3:1-12 施洗约翰传道
1 「那时」：见路3:1-2。
「犹太的旷野」：位於死海的西面。
2 「天国」：即神的国，见太4:17注。
这里的意思是：神最终介入历史，在地上施展 王权的时候快
到了，所以百姓现在必须脱离罪恶，回头归向 。
3 引赛40:3。见路3:4-6注。
4 约翰的衣著特别，食物简单（见可1:6注）。
6 约翰洗礼的独特与意义，见可1:4注。
7 「法利赛人和撒都该人」：是犹太人的两大宗教党派。
见太23:2注; 路20:37注。
「将来的忿怒」：指神於世界末日审判世人时，施与恶人的惩
罚（见串6）。
8-10 能叫人逃脱神审判 （10, 12） 的，不是口头上的悔改，或是祖
宗的遗荫及神选民的身分（9及串8），而是从悔改的心所产生
出来的行为表现（果子）。
11下-12 论及耶稣的身分与工作，见路3:15-17注。
「提鞋」：也可译作「脱鞋」。
3:13-17 耶稣受洗
14 约翰觉察到耶稣的超越身分（但他这时对耶稣的认识并不完全
；参太11:2-3; 约1:31-33）自觉不配替对方施洗。
15 「你 ...... 许我」：暗示耶稣同意约翰对 的看法。
「尽诸般的义」：耶稣本身虽无罪（约8:46; 彼前2:22）无需获
赦免 ， 但 为了与罪人认同及救赎他们 （来2:14, 17）并为了
表明约翰所传信息的真实，所以顺服神对一般人的要求而受约
翰的洗。
16 表示耶稣得著圣灵的膏抹，从此大有能力和智慧去传道、行神
迹（见路4:1, 18-21）。
17 天上的声音，即神的话。
「这是 ...... 喜悦的」： 取材自诗2:7; 赛42:1， 暗示耶稣就是预
言里的弥赛亚君王，以及神拣选的义仆。
另外，「爱子」也可能指独生子（参创22:2; 约1:18），暗示了
耶稣的神性。
马太福音 第四章 注释
4:1-11 耶稣受试探
1 「魔鬼」：又称「恶者」，指灵界恶魔的首领。他被称为「那
试探人的」（3）， 因为自人类始祖以来，他便不断引诱人犯
罪背叛神（见创3:1-5; 约一3:7-8; 启20:2）。目前他控制著这罪
恶的世代（见9; 路4:6）故亦称世界之王（见约12:31, 串35）。
又因他敌挡神与神的百姓 ， 所以被称为「撒但」（10, 即敌挡
者, 见伯2:1-6; 亚3:1）
3、6 「你若是」：原文有「你既是」的含义。
5 「圣城」：即耶路撒冷，见串7及路4:9。
6 撒但的话，见路4:10-11注。
3-10 魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分（见
3:17注）， 或借助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹 （3）、 超
越感（6），与权力欲（9）。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶
稣的使命，怂恿 先顾及百姓的肉身需要，继而施行奇迹招徕
徒众，最终运用手段称王称霸。
有关耶稣的答覆及得胜，见路4:4-13注。
11 天使的伺候，大概指供给食物（参王上19:5）与力量。
（路22:43）
4:12-17在迦百农开始传道
12 施洗约翰下监的原由，见串13。
13 「迦百农」：位於加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通
要塞。
「西布伦」、「拿弗他利」：以色列二支派的名字。
（见创49:13, 21）
「边界上」：应译作「境内」。
14-16 引自赛9:1-2。
15 「沿海的路」，大概指从大马色（今称大马士革）经加利利海
到地中海的路。
「外邦 ...... 地」：加利利历来常受外邦人的入侵与同化。
16 以往多受痛苦的地区 （见王下15:29）， 如今却是弥赛亚开始
传道之处。
17 「天国」：即神的国（见可1:15注）。马太依照犹太人避讳的
习惯以「天」代替「神」。
4:18-22 呼召四门徒（见可1:17注）
18 彼得一名的来源与意思，见太16:18注; 约1:42。
19 「得人如得鱼」：就是将人带进神的国度（参太13:47-50）。
4:23-25 周游加利利
23 「会堂」：见可1:21注。
「福音」：见可1:1, 14-15注。耶稣的治病与赶鬼，表示弥赛亚
的纪元已开始（太11:2-5; 路4:18-21）。
24 「叙利亚」：罗马帝国省分，权力范围可包括巴勒斯坦在内。
25 「低加波利」：意思是「十城」，位於加利利海与约但河之东
北部。
「约但河外」：通常指约但河东面。
马太福音 第五章 注释
5-7章通常称为登山宝训，是马太福音中耶稣5段教训的首段（见简介
），描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。
5:1-16 信徒应有的特徵与影响
1 「门徒 ...... 来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然
不止他们（见7:28）。
3-12 常称「八福」
是天国子民所具品德与福气的写照。
3 「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前
无可恃赖。
「天国」：见太4:17注; 约3:3注。
4 「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。
5 「温柔」：指对神柔顺、对人谦和（见串5）。
6 「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意，并盼
望世上公义得彰。
8 「清心」：内心清洁无伪。
9 「称为 ...... 儿子」：指酷似赐人和平的神。
10-12 「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听 命令而
受逼迫（见11）。
13-16 信徒应像盐
在世间发出调味与防腐的作用，也应像光，照明四周的黑暗（参
约1:4注），将人带向神。
「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，
便淡而无味，只好扔掉了。
5:17-20 信徒应有的义
17 「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）。
耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸
它的含义。
18 「律法」：於此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20 法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士（见2:4注）
隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略
了律法的精义。
下文21-48节 ， 可说是对20节的注释：於每一段耶稣首先引述
犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然後
说出他的看法，表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。
5:21-26 仇恨形同杀人
21 「不可杀人」：是十诫的第六诫（见串22）。
22 「拉加」：即「蠢材」；
「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该
下地狱」之意。
「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。
「地狱」：见可9:43-44注。
23 「祭坛 ...... 礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
5:27-30 淫念不啻奸淫
27 「不可奸淫」：是十诫的第七诫（见串26）。
29-30 意思是：「一些表面无害的事物（或习惯），如引致你犯罪，
你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
5:31-32 离婚的含意
见太19:3-9注。
5:33-37 「不可背誓」的真义
33 见串30 。 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必
须遵守的（参太23:16-22）。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇
宙的主宰，所有的誓必然牵涉 在内（34-35）， 而人却是渺小
的（36） 。 所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来
令人相信。
35 「大君」：即耶和华神（见诗48:2）。
37 「恶者」：即撒但（见4:1注）。
5:38-42 「以牙还牙」的应用
38 「以眼 ...... 还牙」这原则（见串37），原意是定出赔偿的范围
，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋
报复，单以善报恶。
40 「拿 ...... 外衣」：参出22:26; 申24:12-13。
41 「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必
要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。
（见约18:23; 徒22:25）
5:43-48 「邻舍」、「敌人」的界分
43 「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。
旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46 「税吏」：见路3:12注。
48 「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。
（参路6:36）
思想问题（第3-5章）
１ 约翰的洗礼有什麽意义？
与主的洗礼有何不同（3:6, 11下）？
２ 为什麽施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人（3:7, 9）？
我们应当如何结出与悔改相称（3:8）的果子？
３ 魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣（4:1-10）？
你在那方面最易受试探，须加提防？
４ 耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探（4:4, 7, 10）。
由此看来，耶稣做人的方向与态度是怎样的？
这对信徒有何提示？
５ 中国人如何看「福」？
这与5:1-12对「福」的看法有何不同？
６ 5:22, 28是耶稣对诫命的阐释。
在这标准下，你自问有否犯罪呢？你当如何处理恼恨和淫念？
马太福音 第六章 注释
6:1-18 门徒的宗教生活：
一 施舍（1-4）
1 「善事」：原文是「义」，在此指宗教生活上的敬虔表现。
这节可说是1-18的撮要。
2 「假冒为善的人」：原意是「演戏者」，在此指那些有意无意
间假装敬虔的人，不少法利赛人便属此例（见太23章）。
2-4 门徒施舍时，固然要避免向人炫耀 （2）， 而且也不应沾沾自
喜 （3）， 乃是要出於至诚，不求表扬。
二 祷告（5-15）
5-6 将「行在暗中」的原则用於私人祷告上。
7-8 「重复话」：原意是「堆砌的，机械化的话」这种外邦人式的
祷告，也不适合门徒。
9-13 通称主祷文
（另载於路11:2-4）。
上半段关乎神的荣耀（9-10），
下半段提到人肉身上与灵性上的需要（11-13）。
9 「名」：对犹太人来说代表整个人的独特处。
「尊 ...... 为圣」：即尊崇神、宣扬 的荣耀。
10 「愿 ...... 降临」：参太3:2注。
11 「日用」：原指「跟著的一天」。
12 「债」：在此指「罪」（参14-15对12的注释与路11:4）。
「试探」：於原文与「试炼」为同一字。
「不叫 ...... 凶恶」的意思是：不要让我们遇到无法抵受的试探
或试炼，并且教我们脱离魔鬼的权势。
「阿们」：就是「真诚」、「确信」的意思。
三 禁食（16-18）
这事同样要「行在暗中」。
「梳头洗脸」：即「一如平常」。
禁食的作用和习惯，见太9:14注。
6:19-34 门徒在世应有的追求方向
19-24，以三个比方，警戒门徒不可追求财利。
25-34，勉励门徒不必忧虑衣食。
19-21 积财在地是靠不住的，所以不必将心血放在这方面，倒不如做
稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。
（参路12:33）
22-23 「眼睛」（同「心」）：於旧约圣经常代表一个人的心志和取
舍（参申15:9）。
「了亮」：原意是「健全」、「专一」。
「昏花」：原意是「败坏」、「邪恶」，而「恶眼」含有嫉妒
、吝啬之意。肉眼是否健全，决定人的视野是光抑暗。同样，
人对神的心志是否专一（或对积财在天是慷慨抑吝啬），决定
人一生有否方向和意义。
24 奴隶不可能事奉两个主人；同样人不可能又事奉神、又事奉财
利。
25-34 由於19-24所给的理由，门徒不应忧虑衣食，而是首先追求神的
国和神的义（33, 见5:6注）。况且，（a）神既赐人生命和身体
，必照顾衣食这些小问题 （25下） 。 （b）神既顾念飞鸟、花
草，必看顾更贵重的 的儿女（26, 28-30）。（c）为未来忧虑
也是无济於事的（27, 34）。
旧约「所罗门」王的荣华，见串31。
不为衣食忧虑，不等於无需作工 （见帖後3:10） 无需照顾他人
疾苦（见太25:31-46），或不遇难处（见34）。
思想问题（第6章）
１ 试反省你的教会生活及你的善行。
有什麽地方是你故意做给人看，想他人称赞的？
你还有其他不正的动机吗？
２ 主祷文（6:9-15）是以谁为中心？
若要这祷告蒙应允，人要负上什麽责任？
３ 积财宝在天上（6:20）有何果效？
试举出这面的例子。
４ 试列举一些你常有的或现有的忧虑。
6:24-34能否指出你问题的症结及提供解决的方法？
马太福音 第七章 注释
7:1-6 门徒对人应有的宽大（1-5）与
明辨（6）
「论断」：指「挑剔人短处」、「宣判人家罪状」。
1-2 论断人者，必同样被论断──遭人挑剔、被神定罪。
3-5 论断人者，只见别人弱点而看不见自己更大的过错。
6 门徒虽不应论断别人，却要对人明辨，不宜向顽梗不信的大恶
人陈明宝贵的真理，免得糟蹋宝物，招惹危险。
7:7-11 门徒对神应有的仰赖
门徒的祈求如果方向正确（见9, 10「求饼」、「求鱼」，参
约14:13-14 注）并持之有恒，必蒙天父垂听。
7:12 门徒处世的金科玉律
这可说是5:20-7:11的总结。
7:13-27 耶稣对听众的呼吁和警戒
一 要留心进窄门（13-14）
做门徒要付的代价，见路14:25-33。
14 「引到永生」：即进到天国。
二 要防备假先知（15-19）
旧约的假先知不传神公义的审判，反纵容百姓犯罪 （见耶23:16-22）
，同样在新约时代也有先知妖言惑众（15, 见串13）。凭著他们的品
行（果子），就可以辨认他们本质（树）的好坏。
「蒺藜」：有刺的草本植物。
三 言而无实的危险（21-23）
口头上唤耶稣为主，甚至奉 的名（仗赖 的权柄）从事宗教活动，
都不足以构成进天国的条件。只有心中尊耶稣为主，因而行为上讨神
喜悦的人才能进去。
「那日」：指世界末日的审判（见玛3:17-18）。
四 听而不行的愚昧（24-27）
只有遵行耶稣吩咐的人，在困难来到及最终审判时才能站立得住，经
得起考验。
7:28-29耶稣话语的权柄
28 「耶稣 ...... 这些话」与类似的说法（见串28）表示该段长篇教
训的结束（参简介大纲）。
29 「不像 ...... 文士」：文士说话著重引述前人的意见，耶稣却直
述自己的看法，而且要求人遵守。
思想问题（第7章）
１ 单论断人能否去掉别人眼中的刺？为什麽？
明辨与论断有何不同？
你在批评别人以先有否首先自我批评？参7:12。
２ 祈祷蒙应允的原因在那里？见7:7-11。
我们祷告应有怎样的态度？
３ 进窄门与进宽门（7:13-14）在生活方式上有何不同？
４ 7:21-23给我们什麽警惕？
５ 行道与不行道有什麽分别和结果（7:24-27）？
马太福音 第八章 注释
8:1-4 医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。
「切不可告诉人」：见可1:25注。
「把身体 ...... 礼物」：有关条例见利14章。
「对众人作证据」：证明病者已痊愈，可恢复与人交往；亦证
明病人与耶稣都遵守律法条例。
8:5-13 治好百夫长之仆
5 「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，於此大概指分封
王希律安提帕军队里的一个外籍长官。
「求他说」：从路7:3可知这军官是托犹太长老去求耶稣帮忙。
8 「回答说」：实在是「请朋友报信说」（见路7:6）。
8-9 见路7:6-8注。
11 「从东 ...... 坐席」：将来会有许多外邦信徒在天国里与以色列
的先祖同享永生福乐。
12 原可承受天国的犹太子民，却因不信的缘故永远沈沦。
8:14-17 医治多人
14 彼得娶有妻子，参林前9:5。
16 「到了晚上」：见可1:32注。
17 经文直译自赛53:4。马太以此描述耶稣治病的事工。事实上，
耶稣更替人担当与解除罪──疾病与痛苦的根源。
（参彼前2:24）
8:18-22 说明「跟从」之意
18 「见 ...... 那边」：即渡过加利利海，避开人群的拥挤。
20 「人子」：见可2:10注。
「狐狸 ...... 地方」：描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。
21 「先 ...... 父亲」：按犹太习俗，殓葬亲人极为重要，连宗教的
规例都要押後迁就。
22 在耶稣看来，跟从 宣讲天国的福音（路9:60）实在急不容缓
，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
8:23-27 平静风浪
26 「小信」：指对神的看顾和能力缺乏信心（见串20）。
「斥责风和海」：见路8:24注「希奇」; 见可4:41注。
8:28-34 治好被鬼附者
28 「加大拉」：在加利利海东面，距岸约十公里（六英里），
是该区的首邑，但或可泛指湖畔一带。参可5:1注。
此处提到「两个」被鬼附者，马可和路加则集中记载其中有「
群」鬼附身的一人。
29 「神的 ...... 受苦吗」：显示鬼魔承认耶稣的神性，并且知道至
终有一日 会消灭邪恶的势力，使他们永远受苦。
（参可1:24; 路8:31）
34 「既见 ...... 境界」：见路8:36-37注。治愈者的反应。
见可5:15, 18-20。
思想问题（第8章）
１ 百夫长的信心有什麽特别（10）？
与当时的以色列人有何不同？
２ 试总结8:18-22耶稣对愿意跟随 者的要求。
这对信徒的生活有什麽提示？
３ 「你们这小信的人哪，为什麽胆怯呢？」（8:26）
这话给你什麽提醒？
４ 你有一些很难解决的事情吗？
试从8-9章列出耶稣所医治的每个病人的病徵。
当时的医生可以医治这些疾病吗？
耶稣的能力是否也可以解决你的难题？
马太福音 第九章 注释
9:1-8 医治瘫子
1 「自己的城」：即迦百农，见太4:13; 可2:1。
2 「有人 ...... 信心」：详情见可2:1-4; 路5:17-19。
疾病不一定是个人犯罪的结果（见约9:1-3），但这里有此可能。
3 「僭妄的话」：见可2:7。
4 这处显示耶稣有洞察人心的能力。
5-6 见路5:23-24注。
9:9-13 呼召马太
9 「马太」：亦名利未，见可2:14; 路5:27，为十二门徒之一。
（见串9）
「坐在税关」：见可2:14注。
10 「屋里」：马可和路加声明筵席在利未家里举行。
「税吏」：见路3:12注。
11 法利赛人的质问，见路5:30注。
12-13 参可2:17注。
「我喜 ...... 祭祀」：引自何6:6。
「不喜爱」：是「胜过喜爱」的意思 （参路14:26， 「爱我胜
过爱 ...... 」於原文作「恨」）。
整句的意思是：对人存怜恤的心，比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。
9:14-17 讨论「禁食」
14 摩西律法只规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔
（ 利23:27等） 。 日後犹太人增添了其他记念国难的禁食日。
（参斯9:31; 亚7:5; 8:19）。 耶稣时代的法利赛人更每周禁食两
次（路18:12）。施洗约翰的门徒大概用禁食来表达他们悔改的
心志，以迎接神国的到来。
15-17 耶稣的答覆，见可2:19-22注; 路5:35注。
9:18-26 医治二女
18-19 马太的记载将管会堂者（叶鲁：新译本）的请求与後来事情的
发展浓缩了，详情见可5:22-24, 35-37。
20-21 妇人的情况和行动，见可5:27-28注。
22 「耶稣 ...... 见她」：详情见可5:30-33。
23 「吹手」、「乱嚷」者：是丧家聘来为死者哀悼的人。
24 「睡著」：见路8:52注。
25 「众人 ...... 撵出」：见可5:37, 40, 43注。
9:27-31 医治两瞎子
27 「大卫的子孙」：见1:1注。
30 「切切 ...... 知道」：见可1:25注。
9:32-34 治好哑吧
鬼附身引致疾病及残废的其他例子，见串34。
「他是 ...... 赶鬼」：见太12:24及注。
9:35-38 周游传道
36 「困苦」：原文含有备受威胁的意思。
37-38 根据路10:2，耶稣差遣七十门徒出外传道之时，说了同样的话。
「要收的庄稼」：比喻百姓对天国信息的逼切需要（参36）。
思想问题（第9章）
１ 试观察一下你周围的人有什麽疑虑和问题。
昔日耶稣愿意帮助有需要的人；你想今日耶稣对你周围的人会同
样的关心吗？
２ 从9:1-8看来瘫子的真正病因在那里？
他曾否预料到自己会得著「完全」的医治呢？
３ 9:12是否指出法利赛人是康健的，而税吏、罪人就不康健呢？
参太9:13; 可2:17注。
耶稣如何对待自义的人？
４ 9:13（出自何6:12）的这句话对信徒有什麽提醒？
５ 9:16-17这比喻对当时以色列人的信仰下了怎样的评注？
以色列人应怎样突破虚有其表的信仰？
６ 9:37耶稣的话在今日是否同样真实？
耶稣给门徒的教导对我们是否适切（38）？
你如何将此教训实行出来？
马太福音 第十章 注释
10:1-42 门徒名单
1 「十二」这数目：见可3:14注及附注：十二门徒
2 「使徒」：见路6:13注。
3 与腓力连在一起的巴多罗买，可能就是约翰福音里的拿但业。
（约1:45）
「达太」：大概就是路6:16的雅各之子犹大。
4 「奋锐党」：见路6:15注。
「加略」：可能是犹太地的市镇。
5-42 耶稣对十二使徒的嘱咐
（参考：耶稣对十二门徒的嘱咐）
一 当前的任务（5-15）
5-6 工作对象，要限於以色列人（见9:36）。
「撒玛利亚人」：见约4:9注。
7-8 工作内容，与耶稣的任务相似 ──传道、医病、赶鬼。
（参9:35）
「白白 ...... 舍去」：天国的福气是神白白赐下而不是由人赚取
的，所以传信息者不可籍此牟利（参徒8:18-24）。
9-10 路上装备，须尽量减少负累，信靠神藉他人的供给。
「带」：原文含有特地添置与获取之意。
「口袋」：置放食物的袋子。
「挂子」（里衣）：不要多带一件作夜间御寒之用。
根据可6:8-10，脚穿凉鞋，手拿一根走路用的拐杖是可以的。
11-15 待人接物，参路10:5-12注。
本段多含暂时性的吩咐，见太28:19; 路22:35-38。
二 有关将来的训勉（16-42）
可能包括其他场合的教训（见简介）。
16-25 对逼迫应有的心理准备
16 处危险的原则
「羊进入狼群」：比喻门徒日後传道所遭的危险。
17-18 会招惹的官非
「公会」：在此为复数，即各会堂里的裁判所。
「诸侯」：原意是「统治者」，包括巡抚、地方官等。
19-20 圣灵的扶助（参约15:26, 27）
21-22 逼迫的来源 ── 家人以至众人
「得救」：在此指灵命得蒙保守。
23 逼迫的限度
「人子就到了」：可能指
１ 耶稣复活後向门徒的显现，或
２ 主後七十年耶路撒冷遭神审判沦於罗马人手上的事，或
３ 耶稣第二次降临、审判世人一事。
24-25 逼迫的必然性
耶稣既被骂为鬼王别西卜（见太12:24注）， 的门徒自然难免受害。
26-33 要勇敢传扬主的原因
26 暂时隐藏的事，如逼迫者的罪恶、无理，信徒的良善、理直，
终有一天会显明出来。
27 「暗中告诉 ...... 的」、「耳中所听的」：指因为时机未到而暂
不公开、或听众未能接受的真理。
「房上」：通常公开宣布事情之处。
28 神（能把身体和灵魂都灭在地狱里的），才是人要畏惧的对象。
29-31 神看顾 的儿女，所以信徒不须惧怕逼迫他们的人。
「一分银子」：原指价值极微的一个铜币。
32-33 人在今世对耶稣的公开态度，决定他在末日审判时所受的待遇。
「认」：即表示认同。
「不认」：指宣布不认识对方、与对方无干。
34-39 跟从主须有的选择
34-36 人对耶稣的评价──相信或抗拒，自然将人们分为两大阵垒，
连家内的人也不例外。
37-39 当门徒必须选择效忠的对象时，耶稣应占首先的地位，胜过家
人以及门徒自己（参路9:23-24注; 14:26-27）。
40-42 接待主仆的赏赐
「接待」：包括欢迎到来、接受教训。
「因 ...... 名」：见6:9注。
「小子」：或指年幼的门徒。
思想问题（第10章）
１ 为何耶稣只差派门徒到以色列人中去传福音（10:5-6）？
２ 「天国近了」这信息（10:7）对当时的以色列人有什麽意义？
参赛29:18-19; 35:5-6; 61:1。
３ 「你们白白的 ...... 舍去」（10:8）表明传福音应有什麽态度？
这是否表示信徒毋须供应传道人或宣教士物质上的需要？
参10:10。
４ 从耶稣对十二门徒的嘱咐来看，不接受福音的会有怎样的下场？
５ 试从日常生活中举出在人前认主或否认主的例子。
６ 耶稣对门徒的要求（10:37-38）是否过於严厉？
信徒当如何在生活中履行这要求？
７ 你曾否因为坚守信仰而遇到10:34-35的情况？
马太福音 第十一章 注释
11:1 主耶稣继续往各城去传道
11:2-19 施洗约翰的问题与身分
2 「在监里」：见串3。
3 「那将要来的」：即弥赛亚（串4）。
约翰有此疑问，可能因为耶稣所作的（2），不符合他心目中
弥赛亚审判恶人、彰显公理的职事（参6, 太3:11-12）。
5 耶稣的答覆，见路7:22注。
8 「细软衣服」：指宫廷华服。
9-14
所引经文（10）取自出23:20与玛3:1；「我」指神 ，「你」在此指以
色列人的弥赛亚。由於约翰是弥赛亚的开路先锋（「使者」），是预
言中那要来的以利亚 （ 14, 见约1:21注） 他的到来结束了旧约时代（
13），开始了新的纪元 （12）。 因此他比先知都大（9）， 是人类历
史上至此最伟大的一位（11上）。 可是，他既作先锋，在世时未能亲
自跟随耶稣，参与天国的启奠（见12:28），所以比不上「天国里最小
的」门徒（11下）。
12 「天国 ...... 著了」，原意可能是：「天国猛力伸展，而猛力的
人（不顾一切把握时机的人）就争取到了。」（参路16:16）。
16-19
正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏（吹笛跳舞），又不肯扮演殡丧
的行列（举哀捶胸），同样当时的犹太人既不满意约翰的刻苦，又反
对耶稣平易的、满有恩慈的生活方式（见串14-16）。
19 「智慧在 ...... 显为是」（见小字）：在此可能指「神的智慧从
它的成功表现上便证明出来」。
11:20-24 耶稣责备不悔改的城市
21 「哥拉汛」、「伯赛大」：均在加利利海附近，是耶稣常到传
道之处。
「推罗」、「西顿」：是旧约代先知常常痛加斥责的外邦城市。
（见串20及太15:21注）
22 「审判的日子」：历史上惨遭浩劫之日，更指世界末日审判之
时。
23 「迦百农」：见太4:13注。
「升到天上」与「坠落阴间」（参赛14:13, 15）： 表示从至高
的尊荣地位降到最低的受罚境地。
「所多玛」：见路10:12注。
11:25-30 耶稣的感恩与呼召
25-26 神的启示临到谦卑人
25 「这些事」：指耶稣和门徒传道治病的含意──天国的福音。
「聪明通达人」：自以为是、题恃聪明的人（参16节「这世代
」、23节「迦伯农」）。
「婴孩」：谦逊、愿意受教者。
27 神启示的媒介 ── 耶稣
28-30 耶稣使跟随者得安息
29 「负我的轭」：指跟随耶稣，从 领受教训。犹太文士常提到
「律法的轭」，耶稣在此可能影射规条主义的无能与苛刻。
「你们 ...... 安息」：跟随耶稣即走善道、得安息（参耶6:16）。
思想问题（第11章）
１ 对神有所怀疑者可从4-5节得到什麽启迪？
２ 16-26节里，那些人接纳耶稣，那些人拒绝 ？
神的启示与此有何关系？
今日情况相似吗？
３ 细读11:28-30。这里提到什麽应许和责任呢？
４ 本章圣经有否加增你对主的认识？
试综合讨论。
马太福音 第十二章 注释
12:1-14 安息日的争论：
一 掐麦穗事件（1-8）
法利赛人的责难，并不因这事本身不妥（见申23:25），而是因为在他
们看来，掐麦穗等於收割，即犯了安息日不可作工的条例（出34:21）。
3-4 耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。
5-8 按律法，祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物
（串6） ， 工作更繁多。所以，於天国的范畴内（即比圣殿更
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