路加福音注释
路加福音简介
写作背景
本书虽未明显提及作者，但历代教会以路加为第三卷福音的作者。
根据圣经其他书卷所提供的资料，路加是一位医生（参西4:14）， 很
可能是外邦人，因他未曾被列入那些「奉割礼的人」的名单之内（参
西4:10-11），他是保罗的同工（参徒16:10; 门24），也是保罗殉道之
前在罗马末次被囚期间的忠心伙伴（参提後4:11）。
学者对本书的写作日期，颇有争论。由於路加福音与使徒行传是上下
两集 （参徒1:1） ， 而使徒行传最後是提及主後六十年代初保罗在罗
马的活动 （徒28:30） ， 所以路加福音写作的日期可能在六十年代初
期（参使徒行传简介「写作背景」一项）。另一方面，不少学者认为
：路加福音取材自马可福音，所以前者的写作日期必在後者写成之後
。本书的成书地点不详，可能是罗马或该撒利亚。
书中唯一提到的读者是有名望的提阿非罗（1:1-4）。此人的身世不详
，但可能有分赞助此书的发行。有些学者则认为提阿非罗这名字意思
是「爱神者」或「被神爱者」，所以此书的对象是泛指一切相信神的
人。此外，作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语，如「拉比
」，「和散那」等，可见外邦人为本书的主要写作对象。
主题特色
本书描述主耶稣至善、完全、满有恩慈、荣耀的人性；强调 是完美
的人子，是普世的救主，为世人带来平安，使荣耀归给神（参2:8-14
）。
全书的特点如下：
１ 这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细考查
有关的资料 （1:1-4） ， 才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙
述镶嵌在当时罗马帝国的历史骨架里（1:5; 2:1-2; 3:1-2）。
２ 详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报导主的出生
和童年事迹。
３ 常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等等（
7:12; 8:1; 15:1; 18:13）。
４ 强调福音的普世性（2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47）。
５ 强调圣灵的工作（1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49
），祷告（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46）。
６ 书中也注重敬拜的生活，蕴藏四首今日教会的名诗：
Ａ 尊主颂（1:46-55）；
Ｂ 撒迦利亚颂（1:67-79）；
Ｃ 荣归主颂（2:14）；
Ｄ 西面颂（2:28-32）。
本书大纲
Ⅰ 序言（1:1-4）
Ⅱ 施洗约翰和耶稣的出生与童年（1:5-2:52）
Ⅲ 耶稣对使命的准备（3:1-4:13）
Ⅳ 在加利利的传道事工（4:14-9:50）
Ⅴ 往耶路撒冷的旅程（9:51-19:27）
Ⅵ 在耶路撒冷的工作（19:28-21:38）
Ⅶ 受难和复活（22:1-24:53）
路加福音 第一章 注释
1:1-4 序言
「大人」：一种尊称；可能他是一个官员或有地位的人。
（参徒23:26; 26:25）
1:5-25 天使预言施洗约翰的诞生
5 「犹太王希律」：指大希律，於主前卅七年至四年间，为罗马
帝国内的藩王，管理犹太，以土买，加利利等地（参路3:1注）。
「亚比雅班」：从大卫时代起，祭司分为廿四班，亚比雅居第
八（代上24:1-19）；按规例，每班祭司每年须在圣殿供职两星
期。
「亚伦」：是摩西的哥哥。他的後人，见出28:1; 代上24:1-3。
此处表示以利沙伯出自祭司世系。
6 「义人」：撒迦利亚遵行一切律例，所以称为义人（参路2:25;
腓3:6）；这并非指他们不需悔改，参路18:9-14。
9 「掣签」：进殿烧香（出30:7-8）是祭司职分中最尊贵的一项
，每个祭司一生最多只能有一次机会，因此必须掣签。
13 「约翰」：意即「耶和华满有恩典」。
17 「他必 ...... 百姓」：表示约翰就是玛拉基先知所预言（3:1;
4:5）的，为主预备道路的先锋以利亚（见约1:21注）。
18 「我凭 ...... 这事呢」：撒迦利亚在此要求获得凭据，但下文显
示他无相信天使的话。
25 「要把 ...... 除掉」：因犹太人以不生育为神的刑罚。
（参出23:26; 申7:14; 撒上1:6）
1:26-38 天使预言耶稣的诞生
31 希腊文的「耶稣」一名，等於希伯来文的「约书亚」，含意是
「耶和华拯救」。
32 「祖 ...... 的位」：见太1:1注。
33 「雅各」：亦为以色列人的先祖。
「作 ...... 的王」：参创49:1-2, 10。
35 「圣者」：此处有「神圣」的含义（诗89:5, 7）
思想问题（第1章上）
１ 祭司撒迦利亚在神面前祈求什麽呢？
神在何时，在何处应允他的祷告呢？
你的祷告未蒙垂听，是否和态度有关？
２ 神责罚撒迦利亚，原因何在？
神的工作有否因为撒迦利亚的不信而停止呢？
今日，你有没有因为不信而阻碍圣工的发展。
３ 主耶稣透过什麽方法进入这个世界呢？
人在神的计划中占了什麽位置呢？
４ 天使怎样描述将要降生的耶稣（31-33）？
这与使者加百列对约翰的描绘有何异同之处？
试从两个描述中说明耶稣和约翰两者间的关系。
５ 作者路加用了很长篇幅记载天使向撒迦利亚和马利亚的显现和启
示，两次的内容有相似之处。
你认为作者的用意何在？
他要强化、强调什麽要点呢？
６ 有人说撒迦利亚只看到肉体的不足，但马利亚却看到神的充足。
你认为这说法对吗？参36-40节。
马利亚的表现给我们什麽榜样？
７ 有人认为马利亚有的福分除了喜乐之外，亦包含了痛楚，因为她
的儿子耶稣被钉在加略山的十字架上。
她的蒙福成为日後令她痛苦的穿心箭。
你认为对吗？
1:39-56 马利亚拜访以利沙伯
39 「山地」：在此指犹太境内的山脉地带，距加利利的拿撒勒约
一三○至一六○公里（八十至一百英里），等於三、四天的路
程。
55 「为要 ...... 後裔」：神与亚伯拉罕所立的约。
见创17:1-8，另见串4:8
1:57-66 施洗约翰的出生
59 「割礼」：是神与亚伯拉罕和他後裔立约的记号（创17:9-14）
；以色列男丁生下来第八日须割去阳皮，表示神的约显在他们
的肉身上。
「要照 ...... 撒迦利亚」：按犹太人的习俗，儿子往往继承父亲
的名字。
63 「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木
板。
1:67-80 撒迦利亚的预言
69 「角」：旧约常用的暗喻，有「权力」、「能力」之意（参
撒上2:1, 10; 诗18:2; 75:5）；此处「拯救的角」指一满有能力
的救主。
78 「清晨 ...... 我们」：可能比喻弥赛亚的来临。
（参玛4:2; 彼後1:19; 启22:16）
80 「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。
（参考：新约时代的爱色尼人）
思想问题（第1章下）
１ 已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析46-55节的尊主
颂时，指出这首著名的诗歌中描述了三种的「革命」：
第一是道德革命（50至51）；
第二是社会革命（52）；
第三是经济革命（53）。
你同意以上的说法吗？
２ 从耶稣生平来看， 是否作出了以上三项的革命？
你可否逐一引证呢？
３ 照撒迦利亚的预言，施洗约翰在神的救赎计划中担任了什麽角色？
４ 试从本章中综合耶稣的身分和工作。
按撒迦利亚和马利亚的看法，耶稣的到来如何应验神在旧约的应
许？
这反映他们二人对神的应许抱什麽态度？
这给你什麽教训？
５ 本章多处提到圣灵的工作，试将这些列出来，并作一综合，另参
本卷福音的简介「主题特色」一段。
路加福音 第二章 注释
2:1-7 耶稣的诞生
1 「该撒」：为罗马皇帝的名衔。
亚古士督在位日期为主前三十年至主後十四年，即中国汉朝年
间。
「天下」：意指整个罗马帝国。
「报名上册」：指为方便徵税而定期举行的一种户籍登记。
各人要按原籍贯，返回故乡报名上册。
2 「叙利亚」：为罗马帝国的省分，位於加利利以北。
「巡抚」：即皇帝所任命的首长。
4 「伯利恒」：又称以法他 （创35:19） ， 位於耶路撒冷以南约
十公里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
2:8-20 牧羊人闻讯寻见耶稣
11 「基督」：希腊文的「基督」，等於希伯来语的「弥赛亚」，
原意是「受膏者」，可泛指先知（诗105:15）、祭司（利4:16
）及君王 （诗18:50） ， 但主要用来称呼神要差来拯救百姓，
最终以公义和平统治列国的一位君王。
「主」：表示耶稣与旧约里称为「主」的耶和华神有同样尊贵
的超然地位（参串8）。
思想问题（第2章上）
１ 约瑟和马利亚因要报名上册，特从拿撒勒南下到伯利恒，结果耶
稣是在伯利恒城诞生。
２ 这整件事件是偶然的吗？参太2:4-6; 罗8:28。
2:21-40 婴孩耶稣的事略
21 受割礼、获命名、参路1:59。
22-24 被献与神
「洁净的日子」：指妇人产後家居的日子（见利12:1-5）。
「凡头 ...... 归主」见串19。
被献的男婴，按例要用银子五舍客勒赎出来（见民18:15）。
「照主 ...... 献祭」：约瑟和马利亚所遵守的、洁净产妇的条例
，显示他们家境清寒（见利12:6-8）。
25-35 被西面遇见
「盼望 ...... 来到」：指等候基督国度的来临。
36-38 被亚拿宣扬
「亚设」：为以色列十二支派之一（参书19:24-31）。
「耶路撒冷得救赎」：是基督救拔整个以色列民族的重要一环
，见赛40:2; 52:9。
39-40 返回拿撒勒
马太所载的「博士来朝」、「逃往埃及」等事件，可能是在这
时期发生（参太2:11注）。
（参考：孩童耶稣所受的教育）
2:41-52 孩童耶稣在圣殿里
41 「逾越节」：是纪念以色列人被神拯救出埃及的节期（
出12:1-20） ； 在每年的亚笔月 （後称尼散月，即以色列人宗
教年历的首月，今阳历三、四月间）十四日举行，跟著是无酵
节，为期七天。
42 「十二岁」：犹太少年於十三岁时正式成为以色列圣会之一员
，准备工夫於则十二岁左右开始。
46 「教师」：在圣殿或会堂以圣经教导群众的律法师（文士）。
49 「岂不 ...... 为念吗」：也可译作「岂不知我应当在我父的家里
吗」（参新译本）。
作为神子，耶稣效忠和交往的对象首推父神，其他人没有法子
可以左右 的决定，使 违背父神（参太12:46-50; 约2:4）。
思想问题（第2章下）
１ 本章如何描述耶稣出身的卑微？参林後8:9。
这给我们什麽提醒？
２ 按25及38节的记载，西面和亚拿正在等候什麽呢？
他们给今日信徒什麽榜样？
３ 本章对耶稣身分和使命的描写，有什麽是第一章所没有提及的？
４ 有人认为路加医生记载耶稣童年的生活，目的是要表明耶稣与常
人无异。
你认为这种说法对吗？
５ 耶稣童年时关心什麽事情？
今日，你有否用神的话语教导後辈，使他们以神国的事为念？
路加福音 第三章 注释
3:1-20 施洗约翰传道
1-6 历史背景
1 「该撒提庇留」：是於主後十四年至三十七年任罗马皇帝。
「去丢 ...... 地方分封的王」：见太2:1注, 22注。
「彼拉多」：於主後二十六至三十六年任巡抚，管辖犹太、以
土买及撒玛利亚。
「希律」：指大希律之子希律安提帕。
「以士利亚」和「特拉可尼」：位於加利利东北一带，道都该
撒利亚腓立比。
「亚比利尼」：位於大马色城的西北。
「分封的王」：指臣服罗马、管理较小版图的君主。
2 大祭司原为终身的职分，但罗马政府掌管犹太人之後，有时随
意更换大祭司人选；亚那在主後十五年被革职，其女婿该亚法
在主後十八年被立为大祭司，但在犹太人心目中，亚那仍为合
法大祭司。
4-6 引自赛40:3-5。
古时君王出巡时，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比
喻神彰显荣耀之前，人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔
改归向神，就是为弥赛赛亚做铺路的工作，应验了预言。
7-14 约翰论悔改的意义
7-9 悔改应见於行动，见太3:7-10注。
10-14 生活的实例。
12 「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人
；常讹诈人以饱私囊 （参路19:8）并因与外邦人来往常干犯宗
教条例，故被犹太人鄙视为不洁，与罪人、外邦人、妓女并列。
14 「兵丁」：可能指希律的卫队；或受派保卫税吏的兵丁。
15-20 约翰的身分与遭遇
16 「有一位 ...... 更大的」：指要来的基督（弥赛亚）。
「解鞋带」与提鞋：原为奴仆的本分。
约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。
约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦（见3及可1:4注）；而基
督的「灵洗」（於五旬节启奠，见徒2:1-14）， 却带给人新生
与能力。
「火」的洗，大概象徵审判（赛29:6; 结38:22; 另见下文「不灭
的火」）或圣灵的炼净功能（赛4:4; 亚13:9; 玛3:2）。
17 正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开，二者有截然不同的待遇，同
样在末日审判的时候，善人和恶人要被区分，并有不同的收场。
「不灭的火」：常象徵惩罚（见赛34:10; 66:24; 耶7:20），尤其
是地狱里的永远刑罚（见可9:44, 48; 启20:10）。
19 希律娶了兄弟之妻希罗底，因而受约翰责备一事，见太14:3-4。
3:21-22 耶稣受洗
（见太3:16-17注）路加特别提到耶稣的祷告。
3:23-38 耶稣的家谱
23 「希里的儿子」：可能指真正的儿子，或女婿（见太1:16注）。
38 「亚当是神的儿子」：此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚
伯拉罕，然後远溯至亚当，藉此暗示耶稣不单是神选民期待的
弥赛亚，更是全人类的救主。
思想问题（第3章）
１ 作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确
日期列出，还特别记下了当时掌权者（包括政治和宗教领袖）的
名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰
的权力从那里而来呢？
今日，你的权力又是从那里来呢？
是出自创造主，抑或地上的政权呢？
２ 四世纪教父屈梭多模曾说：信徒有五种悔改的途径。
第一是置罪恶於死地；
第二是赦免邻舍的罪；
第三是祈藉祈祷而悔改，
第四是藉 济穷人来悔改；
第五是藉苦待己身来悔改。
施洗约翰的悔改信息，著重那方面？
今日你有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性？
３ 施洗约翰是怎样的一个人？参2, 4, 7及19节。
你认为施洗约翰胜任基督的锋吗？
４ 施洗约翰在传道中很强调主的审判，说主耶稣来要分别善恶（参
17），并惩治罪人。
为什麽约翰那样注重审判呢？参3:4-6。
在新约的亮光下，他的信息所没有提及的是什麽？参约17:24-26。
５ 比起马太和马可福音（见串22），路加对耶稣受洗的记载有何特
别之处？这对我们有何提示？
６ 以色列人十分看重家谱，它代表了他们的社会和宗教地位。
路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在？
７ 试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。
路加为何把家谱追溯至亚当呢？
由此看来，路加强调什麽？
路加福音 第四章 注释
4:1-13 耶稣受试探
1 「旷野」：见1:80注。
2 「魔鬼」：见太4:1注。
3-11 三个试探的次序
反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶
稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分（见太3:17注）， 或借
助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹（3）、超越感（9）、与权力欲（
7） 。 另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿 先顾及百姓
的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手称王霸。
耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经（申6:13, 16; 8:3）。经文原来都论到
昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。
10-11 撒但在此是引用诗91:11-12， 却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意
的心态。
13 「用完 ...... 试探」：参约一2:16。
人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了 （创3章）， 昔日以列
人在旷野也多次跌倒了，但耶稣这「末後的亚当」（林前15:45
）与真以色列（见约15:1注）， 却胜过了魔鬼的引诱，自始忠
於神，至终不犯罪。
4:14-15 在加利利传道
「会堂」：各处犹太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育
和处理公众事务的地方（参结14:1; 徒16:13注）。
4:16-30 遭拿撒勒人厌弃
16 「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星
期六黄昏时分。其作用见出20:8-11; 申5:12-15。
会堂里的崇拜包括读经与讲道。
18-19 出自赛61:1-2及58:6， 但在「报告 ...... 禧年」後面略了「和我
们神报仇的日子」。
「神 ...... 禧年」：指神赐人救恩的时代。这可能取材於律法所
规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免，为奴者得自
由的年日（见利25:8-17）。
20 「坐下」：犹太人是站著读经，坐下讲道。
21 耶稣在此暗示， 所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。
23 「迦百农」：位於加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通
要塞，见太4:13。
「我们 ...... 家乡里」：可见在此之前耶稣工作已有一段日子，
并己行过不少神迹，这次访问可能等於太13:53-58; 可6:1-6所载
的一次。
25-27 神藉先知恩待外邦人的两个事例（见王上17章; 王下5:1:-14）。
4:31-37 赶出污鬼
32 耶稣说话的权柄，见可1:22及注； 赶鬼的能力，与此互相配
合，表明 独特的身分（见可1:27）。
35 「不要作声」：见可1:25注。
思想问题（第4章上）
１ 这次试探中，魔鬼也曾引用圣经，但他运用圣经的方法有何不妥
？参串8上下文。
耶稣除引旧约经文胜过魔鬼，还依靠什麽？见1, 14节。
２ 主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲（见第3章
）有什麽分别呢？
引用以赛亚书61:1-2节，是要暗示什麽呢？
３ 主耶稣暗示 的身分和使命时，是否知道自己将受更多的苦难？
知道必遭同乡人的唾弃，但仍在自己长大的地方宣讲使命，岂
不是自食其果？
你从 身上学会了什麽属灵的功课？
４ 主耶稣吩咐污鬼出来时，语气是怎样的？
读完本段，你对耶稣的权柄有什麽新的了解呢？
4:38-41 医治各种疾病
39 「热病」：为当时医学上的专门名词。
「斥责」：暗示这病的背後有魔鬼的势力作崇。
40 从38节「出了会堂」看来，当天是安息日，所以病人的到来要
待「日落」，亦即另一天开始之时（见可1:21注及32注; 约5:10
注及16注）。
41 「不许 ...... 说话」：见可1:25注。
4:42-44 在加利利各城传道
「神国的福音」：见本章18-19及可1:15注。
思想问题（第4章下）
１ 主耶稣一离了会堂，进入西门的家之後，人群需要的呼声不绝於
耳，而主是不辞辛劳的医好他们。
今天，你是否准备好，随时随地服务人群呢？
２ 美国圣公会主教布洛克斯说过：「自由的基础、自由的结果都是
服人群。」
西门的岳母得了肉身的自由後，就立刻服事其他人，你从她身上
学会什麽属灵的功课呢？
你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢？
３ 在42-44节之中 ， 主耶稣有两个「取」，两个「舍」，究竟主耶
稣「取」了什麽？「舍」了什麽？
今日，你在处理生活的「取」「舍」时，是否采用了适当，合神
心意的准则呢？
路加福音 第五章 注释
5:1-11 耶稣召四门徒
1 「革尼撒勒湖」：即加利利海（见太4:18; 约6:1注）。
3 西门彼得原已认识耶稣（见约1:35-42），但仍操打鱼故业。
5 「整夜劳力」：在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不
是白天。
8 西门认识到耶稣的神圣大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。
10 「从今 ...... 得人」：就是将人带进神的国度（参太13:47-50）。
本段跟太4:18-22（同可1:16-20），可能是记载同一件事，但较为详
细。
5:12-16 医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。
14 「你切不可告诉人」：见可1:25注。
「只要去 ...... 礼物」：麻疯病者痊愈後须有祭司验明，以及献
上祭物，始能回复正常生活（利14:2-32）。
「对众人作证据」：证明病者己痊愈，可恢复与人交往，亦证
明病人与耶稣都遵守律法条例。
5:17-26 治好瘫子
17 「有一天」：根据太9:1和可2:1，这神迹是在耶稣返回迦百农
之时，於一所房子内发生。
「法利赛人」：见太3:7注; 本章30注。
「教法师」：就是文士（见太2:4注）。
19 「上了 ......从瓦间」：见可2:4注。
23-24 从普通人的角度来看，宣布某人的罪获神赦免容易，因无从对
证；但叫瘫子起来这话则不容易，因为结果如何是有目共睹的
。耶稣在此藉医治瘫子的神迹，表明 有神的权柄，能赦免人
罪。
「人子」：见可2:10注。
5:27-32 呼召利未
27 「税吏」：见路3:12注。
「利未」：为十二门徒之一，亦名马太（见太9:9；串9）。
「坐在税关上」：见可2:14注。
30 属於法利赛（意即「分别开来者」）这派别的人，严守摩西律
法及口头遗传下来的规条；他们看那些不如此遵守者为「罪人
」，并认为要尽量与他们隔开，免沾污秽（参7:34; 15:1-2）。
31-32 见可2:17注。
5:33-39 论禁食的问题
33 有关禁食的规定及当日情形，见太9:14注，
34-35 「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。
当耶稣和门徒在一起的时候，他们应当欢喜快乐而不是禁食。
但当耶稣离开他们（新郎被带走）之时，禁食是合宜的表现。
「那日他 ...... 禁食」：耶稣升天後，初期教会确有禁食祷告的
做法（见徒13:2; 14:23等）。
36 这与马太和马可所记的比喻稍为不同，但「新旧难合」的重点
却一样（与下文37-38，同见可2:21-22注）。
39 表示耶稣所带来的新启示，不被热中传流仪文主义（「陈酒」
）的人所接受。
思想问题（第5章）
１ 人群拥挤耶稣，主要是为了什麽？参15节。
今日是什麽吸引你到神的面前呢？你比这群人强吗？
２ 西门彼得为什麽肯再次下网呢？
假若你是他，你会否下网呢？
今日，你的信心是依赖神应许的话？抑或单看处境而定？
３ 约翰卫斯理说过：「我们的社会，是由在死荫幽谷中漫无目的人
组成的，他们不属基督的教会。」昔日主耶稣在会堂之外向百姓
讲道，又医治为社会所鄙弃的麻疯病人， 这样做表明了什麽重
要的真理？
４ 有人认为瘫子得医治的事例中，有两个关键：
第１ 抬他的人和他本人都相信耶稣有能力医治瘫子；
第２ 他们采取行动把瘫子肉身最大的需要带到耶稣面前。
你遭遇困难时是否相信神，把心底最大的需要向神禀明呢？
５ 有人说，西门彼得因看到耶稣的神圣权柄而跟随主；利未则看到
神的赦免而跟随主。你同意吗？
６ 利未为何大摆筵席并邀请他的同僚来赴宴？
有人说：「没有人是孤单一人上天堂的。」你同意吗？
路加福音 第六章 注释
6:1-5 论安息日掐麦穗
2 法利赛人的质询，见太12:1-8注。
3-4 放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下
後便给祭司作食物（见利24:5-9）。
大卫及侍从违例吃陈设饼一事 （见撒上21:1-6）， 表明照顾人
的需要比墨守绳规更重要。
5 「人子 ...... 主」：见可2:27-28注。
6:6-11 论安息日治病
6 「枯乾」：指肌肉萎缩。
7 在文士的心目中，此病人显然无生命危险，耶稣若当天医治他
，便算干犯安息日（参路13:14; 约5:16注。）
9 见太12:11-12。
文士和法利赛人因耶稣在安息日的救人善举而震忿，却不介意
当天谋害耶稣。
6:12-16 挑选十二门徒
13 「使徒」：泛指那些被差派出外传信息的人，可用来称呼耶稣
（来3:1）、 巴拿巴和保罗（徒14:14）；但於新约往往专指耶
稣的十二门徒（太10:2; 徒1:25-26）。
十二这数目，见可3:14注。
14 「巴多罗买」、
16 「雅的儿子犹大」、
「加略」：见太10:1-4注。
15 「奋锐党」：为犹太人的一个党派，可能始自主後六年。
主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在主後六十八
至七十年间的革命占重要地位。
参考：
十二门徒
6:17-49 平地上的讲道
这可能等於马太福音的登山宝训（太5:7），或是不同场合底下类似
的讲道。
17 「推罗、西顿」：见太15:21注。
17-26 论福与祸
神对人最终的赏罚与今世人的价观念迥然不同，往往出人意表。
20 「贫穷的人」：即为神的缘故自甘淡薄的人，或自觉物质上，
灵性上贫乏，而投靠神的人（参诗37:14; 40:17; 番3:11-12;
太5:3）。
21 同样，「饥饿」与「哀哭」，重点不在肉身的境况，而在灵性
上的自觉与表现（参太5:6, 4）。
22 「你们的名」：参约1:12注。
24-26 只著重今世财富与享乐，并只求取悦世人的，将受神惩责。
（参雅5:1-6）
27-36 论爱仇敌
27-30 人际关系上应有的表现 ── 以善报恶。
此处所引事例，重要的不是表面的遵从（参约18:23; 徒23:2-5
），而是内心的态度。
31 人际关上的金科玉律。
32-34 采世人标准的不配得神奖赏。
35-36 信徒行为须与「神子民」的身分相称。
35 「必作 ...... 儿子」：即能反映天父的性情。
37-45 责人之先须有的自省
37-38 神会按信徒待人的态度对待他们
37 「论断」：见太5:1-2注。
38 「用十足 ...... 下流的」：即「大量的、慷慨的」。
「怀里」：指衣袋。
39-40 人所能施教的是受著本身条件所限制
41-42 在指责别人错处之前须醒悟自己的过错和弱点
43-45 人本身的好坏会形诸行为言语上
46-49 听道後行道的重要性
人行道与否，决定他灵命有否根基，并能否经历考验。
思想问题（第6章）
１ 主耶稣为何以大卫的事迹答覆文士和法利赛人的质询呢？
你认为他们已明白了圣经吗？
２ 文士和利赛人为什麽对耶稣满怀敌意，甚至要找机会处治耶稣呢？
今日，你是否墨守绳规呢？
什麽才是遵守律法的基础或依归呢？
３ 主耶稣故意在安息日医治一个无生命危险的病人，目的是否在推
翻摩西律法呢？参9; 5:14; 太23:2-7注。
４ 十二门徒中前奋锐党人西门和前任税吏利未有完全不同的背景。
什麽事情能令他们团结在一起呢？
５ 每个门徒都是一介平民，出身卑微。
他们大多数没有受过高深教育，但主耶稣竟然拣选他们去担当极
重的使命。
主耶稣的把握在什麽地方呢？
６ 耶稣论及福音时颠倒了世人的价值观，如称贫穷的有福，有钱的
有祸。
其实 要表达出什重点呢？
今日你是否按照主的价值观来看事物呢？
７ 我国圣贤曾说：「己所不欲，勿施於人」。
你认为这是基督徒的行为准则吗？
试根据27-35节，综合基督徒应采的做人原则。
这种生活的原动力是什麽？
８ 今日，谁是你的仇敌？
你有没有为他「祷告」，善待他，甚至跟他走「第二里路」？
９ 利赛人很强调以下四点：
ａ 严格诠释律法，特别注重先贤解释过的律法条文；
ｂ 声明救恩或称义要在顺从律法这个大前提下，不可越轨；
ｃ 严格遵守宗教礼仪；
ｄ 认为不守律法的平民百姓不得在神面前称义。
主耶稣在45节提出的原则与法利赛人的重点有何不同呢？
１０ 柏拉图说过：「没有反省的生活是虚渡的。」
缺乏自省是今日信徒的属灵危机。
你同意这种说法吗？参41-42节。
１１ 教会挑选领袖时难免要衡量信徒；这样做与「论断人」有不同？
主耶稣在此所强调的是什麽呢？
１２ 根据46-49节这段，有什麽比口头上顺从主更重要呢？
十八世纪主教罗威廉说过：「除非我们生活中一举一动都为神
而活，否则，我们不配说我们已是为神而活。」
今日，你除了领受主的教训之外，有没有「遵行」呢？
路加福音 第七章 注释
7:1-10 治好百夫长的仆人
2 「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，於此大概指分封
王希律安提帕军队里的一个外藉长官。
3 「犹太 ...... 长老」：於此指乡绅、民间领袖。
6 「不敢当」：犹太人因宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人
家中。
另外这百夫长明显对耶稣备极尊崇，深信 有属灵权柄，只说
一声便能治好病人。
7:11-17 使拿因城寡妇之子复活
11 「拿因」：位於拿撒勒东南，相距约十公里（六英里）。
16 「有大先知 ...... 来了」：耶稣叫死人复活的神迹，使人联想到
旧约时代先知以利亚和以利沙的事迹。
（王上17:17-24; 王下4:18-37）
17 「犹太」：在此大概泛指整个巴勒斯坦。
7:18-35 施洗约翰的问题与职事
18 当时约翰已下在监里，见太11:2。
他发这问题的原因，参太11:3注。
22 「瞎子 ...... 传给他们」：取材自赛35:5; 61:1，暗示耶稣恩慈的
言行正应验了先知对弥赛亚的预言（参4:18-21注）。
24-25 暗示约翰既不是无主见之人（风中芦苇），也不是贪安逸之士
（王宫中人）。
26-28 耶稣对约翰的评价，见太11:9-14注。
29-30
可能仍是耶稣的话（见小字）。
29 「以神为义」：即自认有罪，并承认神要求人悔改与受洗是合
理的事。
30 「律法师」：即文士。
「为自己 ...... 旨意」：就是拒绝了神为人所预备的救赎方法。
31-34 见太11:16-19注。
35 「智慧 ...... 为是」：约翰和耶稣虽有不同的表达方式，但属神
的人（「智慧之子」）总能辨认出二者属天的来源。
7:36-50 有罪女人得蒙赦免
37 「罪人」：可能是妓女。（参考：有罪女人以香膏抹主）
38 犹太人坐席的姿势，见约13:23注。
39 西门心中的责难，见路5:30注，
41 「五十两银子」：原文作「五百得拿利」；
「五两」，原作五十得拿利。
当日工人一天的薪酬约为一得拿利，见太20:2及注。
44-46 给客人洗脚、与他亲嘴、用油抹头，是主人对客人的起码礼貌
。西门对耶稣的怠慢与该女人对 的热爱流露，成为强烈对比。
47 这女人的热爱表明她已蒙赦免并心怀感激；这爱却不是赚得赦
罪的原因（见42-43）。
48,50 这女人内心的罪虽已获赦免，但仍须外在的保证。
思想问题（第7章）
１ 为什麽这位百夫长去找耶稣而不找祭司呢？
这反映他心目中的耶稣是怎样的呢？
今日，当你寻求帮助时，方向是否准确？
２ 试根据以下的重点比较主耶稣在本章1-17节所行的两个神迹：
ａ 受苦的人，受苦的程度；
ｂ 当事人的信心；
ｃ 耶稣的权能；
ｄ 神迹对百姓的影响。
３ 几位长老说这位百夫长是「配得」帮助的（4）。但百夫长本人
却说自己「不配」去见耶稣。
由此你学到什麽功课？
４ 中世纪神学家马丁路德说过：「整全的基督徒须有信心和爱 ......
信把人带到神面前；爱把神带到人面前。」
今日，你的信心和爱心比起百夫长如何？
５ 主耶稣对施洗约翰作了什麽评价？
28节似乎有前後矛盾之处，你认为应如可解释呢？
６ 耶稣如何引导约翰离开疑惑，进入真理？
参21-23节及赛8:14-15; 35:4-5; 61:1。
７ 主耶稣怎样描述那世代的人呢？
你认为当时的人滥用了什麽呢？
今日世代的人和昔日世代的人有那些分别呢？
你认为今人对福音冷漠是基於什麽原因？
８ 法利赛人西门所关注的（39）与耶稣的重点（48, 49）有何不同？
这反映怎样不同的价值观？
９ 有罪女人和法利赛人西门对主的信心和爱心有何不同？
这和他们的社会地位有否关连？
路加福音 第八章 注释
8:1-3 门徒和妇女跟从耶稣
2 「抹大拉」：位於加利利海西岸的渔村。
3 「希律的家宰」：指希律安提帕王府内的管家。
（参考：希律的家族）
8:4-8 撒种的比喻
8 「结实百倍」：通常的收成可能少於十倍。
这里的丰收是罕有的。
8:9-10 用比喻的目的
9 「这 ...... 意思呢」：耶稣对此问题的答案记於11-15节。
10 「神国 ...... 不明」：是解释用比喻的原因。
（见太13:10-15及注）
8:11-15 解明撒种的比喻
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日後的发展。此外这
比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果
。
13 「试炼」：如患难、逼迫（见可4:17）。
15 心地诫实善良，对神的道持之有恒，是灵命结果子的要素。
8:16-18 对神话语应有的态度
神的话语如同明灯，最终目的不是要在人面前隐藏起来。耶稣所采用
的比喻，表面上虽然隐晦，但听者仍有责任去弄清楚（8, 18）。有心
追寻的，对神国奥秘的了解会愈来愈丰富；无心追寻的，则愈久愈贫
乏。
8:19-21 耶稣的母亲和弟兄
19 「弟兄」：见可6:3。
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
8:22-25 平静风浪
24 「斥责 ...... 浪」：风浪如同有恶魔操纵，须用权能的言语方能
制伏。
25 「你们 ...... 那里呢」：门徒对神的看顾和能力缺乏信心。
门徒的「惧怕」与「希奇」：旧约常描写神为宇宙之主，大有
能力平静海浪（诗65:7, 77-16）、制止狂风（诗107:29-30;
箴30:4）。如今耶稣的作为堪可比拟、难免使人惊骇。
思想问题（第8章上）
１ 试从撒种的比喻找出比喻的多种特色。
为什麽主耶稣不像以前那样用直接的表达方式宣告「天国近了」
的信息？
２ 决定种子生长的是好士。
你是否属於好士之列？
你有没有把道种持守在「诚实、善良的心里」？
有什麽事物令你不能忍耐地结出属灵果子呢？
３ 18节的道理也可应用於恩赐的运用上：人越用神赐给他的恩赐，
他的恩赐效力就越多。
人若不把恩赐运用出来，他的恩赐就会消灭。这对你有什麽意义
呢？
４ 主耶稣怎样在神国的事和家庭关系二者中权衡轻重呢？
见19-21节。
你日常生活中，有否碰过耶稣的处境呢？
这是否表示耶稣完全不照顾家人呢？参约19:26-27
8:26-39 治好格拉森被鬼附的人
26 「格拉森」：大概即今日位於加利利海东岸，附近有斜坡下到
岸边，名叫卡尔沙之地。另见太8:28注。
30 「群」：原为罗马军队编制的名称，每「群」约有五至六千人。
这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替。
（可5:9。人的回答由「我」转为「我们」）
31 「无底坑」：象徵将来囚禁魔鬼及他的差役之处。见串2:1。
32 「大群猪」：见可5:11注。
37 格拉森人的畏惧，可能是因耶稣的神奇能力，也可能因猪只死
亡所导致的财物损失。
39 耶稣吩咐治愈者将神迹宣扬出去；这与 一贯作风不符（见
可1:25, 43-44）， 可能是因在外邦人中间没有弥赛亚狂热的危
险。
8:40-56 治好睚鲁之女和血漏妇人
41 「管会堂的」：负责安排会堂的崇拜程序，所以是颇有地位的
人。
43 「血漏」：为妇科病症；於宗教礼节上被视为不洁。
（利15:25）
45-48 耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并
宣告她得痊愈。
52 「睡著了」：根据53节众人的反应，与
55节「她的灵魂便回来」，可知女孩事实上死了。
但耶稣很快要叫她起来，所以说她只是睡了。
56 「不要 ...... 告诉人」（及51「不许 ...... 进去」）：耶稣的举动
和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避免无知者误解
的能力和在世的使命（参可1:25注, 34, 43-44）。
思想问题（第8章下）
１ 耶稣对门徒说：「你们的信心在那里呢？」（25）
究竟门徒在信心方面有何不足之处呢？
今日，你信心不足之处在什麽地方呢？
２ 在26-39节的记载中，你认为格拉森的居民要求耶稣离开的真正
理由是什麽？
他们的要求合理吗？
为什麽？
３ 耶稣为拒绝「那被治好的人」跟从 ？参9:57-62。
这事对主在每个人身上的计划有何提示？
４ 耶稣的疑问（参46）和 「全知」的属性有没有不符之处？
为什麽？参可5:32。
５ 睚鲁对主的信心从那些实际的行动表现出来？
在实际生活中，信心对你又有什麽意义呢？
路加福音 第九章 注释
9:1-6 耶稣差遣十二门徒
（参考：耶稣对十二门徒的嘱咐）
1-2 门徒治病、赶鬼、传道的使命，是承接耶稣自己的工作。
（见太9:32-35）。
3 「拐杖」：也可指用来防身的棍子。
「口袋」：置放食物的袋子。
「挂子」（里衣）：不要多带一件作夜间御寒之用。
4-5 详见10:5-12及注。
9:7-9 希律的困惑
7 「分封王希律」：即管理加利的希律安提帕（见3:1注）。
施洗约翰被斩死一事，见太14:1-12; 可6:14-29。
8 「以利亚显现」：犹太人根据玛4:5认为先知以利亚要在神审判
大日来以前再返人世（参约1:21）。
9:10-17 耶稣给五千人吃饱
10 「暗暗的」：好让门徒有休息的机会（见可6:31），也可能为
了避开希律的逼害（参太14:12-13）。
「伯赛大」：位於加利利海东北，离岸约一点七公里（一英里
）。
百姓聚集的地方，是在该城以外的野地（见12）。
13 五饼二鱼：饼和鱼，都是平民日常的食物。
这五饼二鱼的来源，见约6:8-9。
17 「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。
9:18-20 彼得认耶稣为基督
根据可8:27，当时他们是在该撒利亚腓立比的路上。
20 「神所立的基督」：见太1:1注。
彼得在该撒利亚腓立比的认信，引进了一个新的阶段；耶稣受
难的使命自此愈来愈清晰。
思想问题（第9章上）
１ 主耶稣除了差遣门徒宣传神国的道之外，还叫他们担任什麽的工
作呢？
今日，你宣讲信息时，除了照顾人灵魂的需要外，有否照顾人肉
身的需要呢？
２ 主耶稣为何叫门徒不带拐杖和食物去传道呢？
要他们学习什麽功课？
当我们为主工作时，有没有同时领受教训呢？
３ 希律为什麽想要见耶稣？
你认为耶稣的工作所做成的影响有多大呢？
9:21-27 耶稣首次预言受难和复活
22 「长老 ...... 文士」：就是犹太公会的成员。
23 钉十字架是罗马时代的死刑。
犯人须亲自背负十字架的横梁往刑场受死。
「背十字架」跟从耶稣就是舍弃自己，准备受苦的意思。
24 只顾保存肉身生命，寻求舒适享受的人，将会失却属灵的真正
生命；但甘愿为耶稣舍弃肉身生命与享受的人，却会保存属天
的永恒生命。
27 「尝死味」：即「离世」。
「看 ...... 国」：这预言应验於耶稣登山变像之时（下文2-13;
参彼後1:16-18），而耶稣的复活，主後七十年耶路撒冷的被毁
，也可说是神国彰显的事例。
9:28-36 耶稣登山改变形像
29 「面貌就改变」：见太17:2。
30 「摩西、以利亚」：代表旧约律法和先知的职事。
34 「云彩」：於旧约，发光的云彩是神同在的表记
（见出40-34; 王上8:10-11）
35 「这是 ...... 拣选的」：语出诗2:7; 赛42:1。
「你要听他」：暗示耶稣远远超越摩西和以利亚，且是预言中
像摩西的那位先知（参申18:15; 徒3:22）。
9:37-43上 治好污鬼附身的孩子
治病详情见可9:14-27。门徒不能赶出这鬼，因为缺乏信靠神的心。没
有藉恒切的祷告和禁食，支取神的能力（见太17:19-21）。
9:43下-45 耶稣再次预言 的死
44 「被交在人手里」：指被出卖，交给官府发落（见可9:31）。
9:46-48 门徒争大
48 「凡为我 ...... 那差我来的」：见太10:40-42及注。
「你们中间 ...... 为大」：见太18:3-4及注; 可9:35及注。
9:49-50 奉耶稣名赶鬼的人
这人对耶稣的委身虽未够完全，但在与撒但的争战中，明显是站在耶
稣那方（另参路11:23）。
9:51-56 不接待耶稣的村落
51 「被接上升」：指经过死亡、复活、升天，返回父神那里。
「定意向耶路撒冷」：参路13:33。
52 「为他预备」：指准备食宿。
53 犹太人和撒玛利亚人的宿怨，见约4:9注。
9:57-62 要跟从耶稣的人
58 「狐狸 ...... 地方」：描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。
59-60 按犹太习俗，殓葬亲人至为重要，连宗教的规例都要押後相就
。但在耶稣看来跟从 宣讲天国的福音（路9:60） 实在急不容
缓，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
62 扶犁沟，同样，想成为神国一分子的人，必须对神全心全意，
不让世事阻挠他的决心。
思想问题（第9章下）
１ 根据可6:31，主耶稣和门徒原本是要到旷野歇息，但 对那群跟
著 的人有反应？
在你作出取舍之时，你采用什麽标准作决定呢？
是根据自己事务的重要性？还是考虑他人的需要？
２ 主耶稣既知道群众有五千之众，为什麽还叫门徒给他们吃呢？
这段和主差遣十二门徒一事有没有关系？
３ 为什麽主施行的神迹有十二篮子的剩余呢？
是不是主的计算有问题呢？
你对神的恩典有什麽新的领受？
４ 试找出18-20节, 21-22节及23-27节这三段话之间的连系。
从ａ 耶稣达到目标的途径，和
ｂ 对门徒的要求，我们可以学到什麽教训呢？
５ 主耶稣祈祷持什麽态度？
主未开始加利利的巡回工作前，曾独自到旷野祈祷（可1:35）。
如今面对耶路撒冷和十字架的威胁， 又怎样处理呢？
今日，你的祈祷生活软弱吗？
是否缺乏了信心和恒心？
６ 彼得为什麽想在山上建三座棚？神叫彼得看到山上的荣耀，目的
何在？
今日，你有否长久在安舒中而忽略安舒的真义呢？
７ 主耶稣在差遣十二门徒出外时已把赶鬼的权柄交给他们，为什麽
他们这次还不能把鬼赶出呢？
路加福音 第十章 注释
10:1-16 耶稣差遣七十人
1 「七十」：犹太人常用此数字代表世上的列邦（参创10）。
这数目的其他象徵意义，见串1。
2 任务的急需 ──人对神国信息的迫切需要。
3 任务的危险。
4 履行任务须赶快和专心。
「口袋」、「鞋」：见太10:9-10注。
「在路 ...... 的安」：不要浪费时间在累赘的客套和寒暄上。
5-8 履行任务者应有的表现与待遇：为主人家求平安符合犹太人的
习俗，但在此更是神赐福的途径；接待客旅是犹太人的美德，
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