加拉太书注释

 

加拉太书简介

 

 

写作背景

 

「加拉太」这名称在保罗时代有两个意思,一个是指小亚细亚北部高

卢人居住的加拉太地区,一个则指较广大的罗马帝国的加拉太省,包

括南部的吕高尼、弗吕家区域。根据使徒行传的记载,保罗第一次旅

行布道时,曾到访加拉太省上述南部的地方(如特庇、路司得、以哥

念等城市),并设立教会(见徒13:14-14:23)。至於北部加拉太地区

,则可能待保罗第二或第三次旅行布道之时,才听闻福音(参徒16:6;

18:23; 19:1)。

 

由於「加拉太」有此狭义与广义的用法,学者对「加拉太书」读者的

身分与写作日期同样抱有两种不同的看法。监於本书所论问题与使徒

行传15章所载耶路撒冷大公会议的主题相同,却无提及该会议的决定

,并显示彼得与巴拿巴对犹太律法的问题仍犹豫不决 (参加2:11, 13

),此信很可能是写於耶路撒冷公开大会(主後约四十九年)之前,

亦即写给保罗第一次旅行布道所建立的加拉太省南区的教会。如此,

本书可能是保罗书信中最早的一卷。

 

当时加拉太教会受到犹太的假师傅之搅扰,要引诱他们随从别的福音

 1:6) , 并且否认保罗的权柄,因此保罗除了驳斥犹太派的错误,

为其使徒的权柄辩护,更重要者是说明「因信称义」的福音真理。

 

 

主题特色

 

第一世纪的教会面对一个问题,即基督徒是否仍应遵守摩西律法。有

一些犹太基督徒认为人得救除了相信基督,还必须遵守摩西律法,行

割礼(参徒15:1), 惟有这样才能成为亚伯拉罕的後裔,有分於神对

以色列人的应许(参加3:7-4:7)。显然当时一些持这种看法的人也来

到加拉太教会,坚称保罗的福音虽得自耶路撒冷使徒,却是残缺的,

漏掉了行律法、受割礼的要求。保罗在本书极力证明自己所传的福音

是出自基督的启示,他的职分也为耶路撒冷使徒所认许。其次,福音

是出於应许,不是本乎律法;人得救是因著信,不是因行律法。本书

可说是基督徒的自由大宪章,使教会从犹太律法主义的捆缚中解脱出

来,在保持福音的纯正上尤具意义。

 

本书在辩明「因信称义」的真理上,可与罗马书互相呼应。保罗善於

逻辑推论,予福音真理一合理而有力的辩护。严厉激昂的语气(参

1:6; 3:1-5; 4:12-20),正是使徒对教会爱之深,责之切的表现。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 卷首问安(1:1-5

Ⅱ 加拉太人离弃唯一的福音(1:6-10

Ⅲ 保罗引述经历为其所传福音申辩(1:11-2:21

Ⅳ 教义上的论证(3:1-4:31

  1加拉太人的经历(3:1-5

 * 2亚伯拉罕的例子(3:6-9

  3信心与行律法的不同果效(3:10-14

  4应许与律法(3:15-29

  5藉基督成为长成的後嗣(4:1-7

  6复陷奴役的做法(4:8-11

  7个人的呼吁(4:12-20

  8夏甲与撒拉之喻(4:21-31

Ⅴ 应用上的劝勉(5:1-6:10

  1基督徒自由的生活(5:1-15

  2基督徒依靠圣灵的生活(5:16-26

  3基督徒互助的生活(6:1-10

Ⅵ 结语(6:11-18

 

 

 

 

加拉太书 第一章 注释

 

 

1:1-5  卷首问安

 

保罗在序言已预先点出本书的两个主题:他作使徒是直接出於神的选

召(1);耶稣基督的舍己替人赎罪是人得救的唯一根源(4)。

 

1          「不是 ...... 藉著人」:保罗的使徒职分不是出自人的委任,或

            透过人而赐下。

 

 

1:6-10  加拉太人离弃唯一的福音

 

8          「当被咒诅」:就是该让神以审判的烈怒对待他们。

 

10        保罗为保持福音纯正以致毫不妥协的态度 (8, 9), 足以证明

            他不是如敌对者所说的为迎合人而删减福音的要求。

 

 

1:11-2:21  保罗引述经历为其所传福音申辩

 

保罗叙述他如何蒙召信主(1:11-17)、接触耶路撒冷使徒(1:18-2:10

)、在安提阿与彼得争辩(2:11-21),证明自己的使徒权柄与福音信

息不是来自他人,而是出自神的启示。

 

 

1:11-17 蒙召经过

 

 

11-12  保罗福音的来源

 

            「从耶稣 ...... 来的」:原文也可能表示耶稣基督是被启示的内

            容(参16)。

 

13-14   保罗归主前本为犹太教的激进分子与逼迫教会者(见串12; 13

 

15-17   保罗因在大马色路上看见耶稣,蒙 差派作外邦人使徒

            (参徒9:3-22),生命遂霍然改变。

 

            「亚拉伯」:指当时的拿巴提王国。保罗大概在此时已开始传

            扬福音(林後11:32可能描述此举的後果)。

 

 

1:18-24 归主後首次访问耶路撒冷

 

18        「过了三年」:暗示信主後三年的传福音工作是与耶路撒冷使

            徒无关。

 

            「矶法」:是彼得的亚兰文名字,磐石之意

 

21-24   其後所到之地及接触之人

 

            「叙利亚和基利家」:这两区当时同属一省分。

            根据使徒行传的记载,保罗先返回基利家的大数(他的家乡)

            ,再应邀到叙利亚的安提阿(徒9:30; 11:25-26)。

 

            「现在 ...... 真道」:表明保罗所传的与早期教会的福音是一致

            的。

 

 

 

思想问题(第一、二章)

 

1 为何那些传「别的福音」给加拉太教会的人「应当被咒诅」(

  1:8-9)呢?

  这些人怎样影响了加拉太教会?(参3:2; 5:2-4

  若有人在教会里传讲似是而非的教训,我们应怎麽办?

 

2 保罗自辩时以「不讨人喜欢」为基督仆人的守则(1:10),究竟

  是什麽意思?

  是否表示神的仆人毋须与人建立和谐的关系?

  (参林前10:33; 9:19

 

3 保罗当面指责彼得这有名望的使徒(2:11),是否过份?

  不惜牺牲真理而要顾全犯错者的面子或保持与他的友谊,你认为

  对吗?

 

4 试从第1章及2章找出传讲「别的福音」者对保罗的抨击。

  保罗如何证明自己使徒的身分不是由人而来?

  今日若有人宣称他是由神直接委派来传道的,你会怎样衡量他的

  话?

 

 

 

 

加拉太书 第二章 注释

 

 

2:1-10 归主後第二次访问耶路撒冷

 

1          「十四年」:可能指距离保罗信主之年日,或与首次访问相距

            之时间。

 

2          「奉启示上去」:若对照使徒行传内有关保罗访问耶路撒冷的

            几次记载,这次到访很可能是徒11:27-30所载的赈灾之行。

 

            「却是 ...... 奔跑」:保罗作使徒传福音虽不用耶路撒冷主要使

            徒 (6, 9)的授权, 但他向他们陈明所传的福音,免得他们否

            定他的宣教使命,不承认外邦信徒的地位,形成教会的分裂。

 

3          是次访问中,身为外邦人的提多毋须受割礼。

 

4-5       可能为附加语,连带提到日後在安提阿发生的争论。

 

            「私下 ...... 中间」:假弟兄的目的是要外邦信徒受割礼、守律

            法、保罗对此毫不妥协,免得损害福音的整全、失掉在基督里

            的自由。

 

6-10    有名望的使徒没有对保罗加添什麽,反承认他作外邦使徒的身

            分,愿与他分工合作。

 

9          「用右手 ...... 之礼」:即握手表示互相接纳为同工。

 

10        双方协定的一项细则 ── 保罗当记念耶路撒冷贫穷的信徒。

 

            「本来热心去行的」:见2注。

 

 

2:11-21  安提阿的冲突

 

11-14   上保罗责备彼得的行为不合福音的真理

 

彼得起先和外邦信徒一起用膳,可见他认为摩西律法对食物的禁制已

不再生效 (见徒10:9-16注) , 但对了避免触犯雅各派来的律法主义

的犹太信徒,他就违背内心的信念(「装假」),与外邦人隔开,且

导致其他犹太人采同样行动,使外邦信徒的地位为之贬低,教会的合

一大受影响,难怪保罗要指责他。

 

 

14        「你既是 ...... 不随犹太人行事」:指彼得原先的信念和表现。

 

            「怎麽还 ...... 犹太人呢」:一个犹太基督徒依循既定的习惯守

            犹太的律法,不一定表示他想靠律法得救,但如要一个外邦人

            遵守犹太律法,便是表示相信耶稣基督还不够。这使外邦人的

            使徒保罗不得不起而维护基督徒的自由。

 

 

15-21 人称义是因信耶稣基督,不是因行律法

 

16        「凡有血气......称义」:引自诗143:3

 

17-18   为要在基督里称义,人必须放弃律法,成为犹人所说的无律法

            的罪人(15),但这不表示信徒真正犯罪,因此基督并不是使

            人犯罪者。反之,人若试图重建以行律法得救的途径,让律法

            再度掌权时,必然会抵触律法而犯罪(参罗4:15)。

 

19-20   信徒藉著信,与基督联合,基督既按律法的要求(「因律法」

             )死了。信徒也就离开律法的辖制(「向律法死了」),且有

             基督复活的新生命,从此信靠基督,为神而活。

 

21        人为的努力(如遵行律法)倘能叫人在神面前得称为义,基督

            就毋须代人而死了。人若忘记这一点,仍强调守律法称义的途

            径,便枉费神的恩典了。

 

 

 

加拉太书 第三章 注释

 

 

3:1-4:31  教义上的论证

 

保罗在此多方引证因信称义的真理,并表明律法的真正目的,与神应

许的关系。

 

 

3:1-5  加拉太人的经历

 

1          加拉太人不了解耶稣之死所带给他们的恩典和自由(见2:21)。

 

2-5       他们之能领受圣灵──救恩的凭据(参林後1:22),全凭聆听

            和相信福音的信息。

 

3-4       他们既凭信心、靠圣灵开始基督徒的生活,就不须靠守律法的

            行为(「靠肉身」),去补足福音。

 

            「受苦」:原文也可指「经历」。

 

 

3:6-9  亚伯拉罕的例子──因信称义

 

6          引自七十士译本之创15:6

 

7-9      亚伯拉罕所得的应许(「万国必因你得福」),表示他对神的

            信心回应,不独使他本人得福,更开了先河,使後世相信神的

            人(包括外邦人),因著同样原理而得以称义,与亚伯拉罕一

            同蒙福,配称为他的子孙。

 

 

3:10-14 信心与行律法的不同果效

 

律法本身是带著咒诅的,因它要求人遵守全部律法(「凡不 ...... 被咒

诅」,引七十士译本之申27:26) , 而人按自己的力量是无法做到这

点的(参雅2:10), 所以人不可能靠律法在神面前称义。况且律法所

要求的不是信心,而是行为(「行这 ...... 活著」,引利18:5), 但叫

人得生的是因信靠神而来的义 (「义人 ...... 得生」,引哈2:4), 

这在相信耶稣的人身上就可成就了,因为 被钉死在十字架上,承受

了律法的咒诅 (「凡挂 ...... 咒诅」,引申21:23), 也就把信 的人

(连外邦人在内)救赎出来,脱离不遵守律法者所该受的咒诅,使他

们得著神的应许──称义、领受圣灵。

 

 

3:15-4:7  律法与应许

 

 

3:15-18  承受神赐的产业

 

不是靠守律法,而是凭著神给亚伯拉罕的应许,因这应许的约先律法

而存在,不能废弃或增减,且在基督里已最终实现了。

 

 

16        「和他子孙」: 按创13:15; 17:8所载, 神应许把福气赐予亚伯

            拉罕和他的後裔。该处论「子孙」之字眼,原是一集合名词(

            有单数形式,复数含意),故也可用来指单独一个人,保罗按

            其论证解释为「基督」 ── 亚伯拉罕的最伟大子孙。

 

 

19-25  律法是训蒙的师傅,引人到基督那里因信称义

 

19        「为过犯添上的」:设立律法的目的是为使罪显露为过犯(参

            3:20; 4:15; 5:13)。

 

            「藉天使经中保」:神是经由天使,藉著摩西作中保而颁下律

            法。

 

20        律法既有中保在两方之中居间,便是有条件限制的,但应许却

            端赖神一方的恩典。

 

21-22   律法的功用不是给人生命(即在应许之外本身提供称义的途径

            ),而是把所有人都关在罪的监牢里,为要使人可以藉信耶稣

            基督,领受应许──得称为义(参3:8; 4:21)。

 

23-25   在「信耶稣得称义」的纪元未来之先,人类都在律法的监守底

            下,好比在希腊、罗马的社会中,未成年的孩童,要由任「训

            蒙师傅」的奴隶带领上学及监管行为一样。但待基督完成救赎

            後,人称义便因相信耶稣而得,律法的功能便告结束。

 

26-29   藉著洗礼与这外在标志所代表的悔改和信心,所有信徒得与基

            督连合,一同接受 的生命(「披戴基督」);信徒之间因种

            族、社会地位和性别而来的差距和隔阂都告消失,大家一同组

            成亚伯拉罕的後裔,且个别作神的儿女及承受产业的後嗣。

 

 

 

 

加拉太书 第四章 注释

 

 

4:1-7  信徒已脱离受人奴役的身分,

         成为神的儿女和後嗣

 

3          「小学」:原文可指基本原理、主要元素、天空星体、星宿之

            神灵。

 

            「世俗小学」:在此大概指世上一些不完全的教训,尤其是辖

            制人自由的律法规条(见5)。

 

4          「生在律法以下」:作为人(且是犹太人),耶稣同样有遵从

            律法的责任。

 

5-7       信徒藉基督的救赎,得以脱离律法的奴役,被神收纳为儿女,

            并因此从神领受圣灵,作为得嗣子身分的凭据。

 

            「阿爸!父」:见可14:36注。

 

 

4:8-11  复陷奴役的做法

 

加拉太人曾给异教的规条作奴仆,如今信了真神後,若严守犹太律法

(参21)所定的宗教日历以求得救,便是再度陷於束缚奴役之中,且

有失掉因信得来的义之危险。

 

 

4:12-20 个人的呼吁

 

保罗盼望加拉太信徒不忘昔日对他的热诚,并持守下去 (12-15) 。

他同时指出:今日干扰信徒的律法主义者表面上虽热心,事实上却心

怀不轨 (16-18) 。 保罗接著表明他作属灵父母之苦,切望信徒按基

督的形像被塑造起来,好叫自己可以和颜悦色待他们。

 

 

18        「在善事上」:在此指「出自好的动机」(参17「好意」)。

 

 

4:21-31 夏甲与撒拉之喻

 

保罗引用旧约亚伯拉罕妻妾的历史故事来表达更深的属灵真理。婢女

夏甲代表出於西乃山之旧约,相当於属地的耶路撒冷(象徵犹太律法

主义)。昔日夏甲所生的儿子,无权继承亚伯拉罕的家业;同样,今

日凡自甘在律法以下的人不能承受神所应许的福气。主母撒拉代表新

约,相当於属灵的耶路撒冷(象徵教会)。昔日撒拉凭应许所生的儿

子以撒,有继承父亲家业的合法权利;同样今日因信称义的人有神儿

子的名份。加拉太教会既凭应许作儿女,就不应再作律法的奴仆。

 

 

27        引七十士译本之赛54:1, 表明素无子女的撒拉,因著神的应许

            生了以撒,同样新约时代的教会比犹太教更为「多产」、更有

            荣耀。

 

 

 

思想问题(第三、四章)

 

1 按3:21-25,律法与基督福音二者有何关系?

  认为坚信守律法才能得救的犹太人犯了什麽错误呢?

  (参3:10-12

  在旧约时代的犹太人怎样才可以得救?

  (参3:6-9; 9:15; 11:39-40

 

2 昔日加拉太教会受到律法主义者的影响,以为人得救不仅要归信

  耶稣,且要靠守律法。今日有些人推说自己德性不好,不适合信

  耶稣;另一些人虽已信了主,却推说自己未够完全,不宜领受水

  礼,参与事奉等。这些现象与昔日加拉太教会的情况,有否类似

  之处?你会如何帮助持有上述看法的人?

 

3 旧约的律法既与人的得救无直接关系,律法在耶稣成就救恩之前

  和之後有什麽相同或不同的作用?

  信徒既不受律法管束,只要凭信便得救,是否可以任意妄为呢?

  (参5:6, 13-14

 

4 试解释4:17-18的意思。

  保罗对加拉太人的提醒给我们什麽教训呢?

 

 

 

 

加拉太书 第五章 注释

 

 

5:1-6:10  应用上的劝勉

 

 

5:1-15  基督徒自由的生活

 

 

1-12  基督使人得自由,不再受律法的轭挟制

 

受割礼与否本身并无关紧要,但任何人如企图以受割礼作为称义的条

件,便是离弃基督、归回律法的束缚与咒诅之下了,而劝人这样做的

律法主义者也明显是得罪神了。

 

 

5          「等候 ...... 义」:可能指「等候末日审判时神将信徒在今世已

            开始拥有的称义身分予以确定与宣告」。但此句也可以解释为

            「等候称义一事所指向的盼望」。

 

6          「使人生发仁爱的信心」:就是,「藉著爱所表达出来的信心

            」。

 

9           一小撮人所提出的有关信徒要受割礼的信息,有可能渗入整个

            教会,影响整个宗教生活。

 

11        「十字架讨厌的地方」:或作「十字架绊倒人的地方」,十字

            架的道理教人单凭信称义,这与人骄傲的本性背道而驰

            (参林前1:23)。

 

 

13-15  基督徒虽脱离律法而享有自由

 

却不应该胡乱犯罪,而是要凭爱心行事为人,藉此成全律法。

 

 

14        「包在 ...... 句话之内」:应作「在『爱人如己』这一句话里面

            成全了」(参串14)。

 

 

5:16-26  基督徒依靠圣灵的生活

 

因信称义的人是由罪、律法的奴仆变为神的奴仆,就当靠圣灵行事,

结出美果,完成律法的要求(22, 23)。

 

 

16        「顺圣灵行事」:即每时每刻顺服圣灵的管理和指引。

 

17        「使你们 ...... 愿意作的」:在圣灵与肉体私欲的斗争中,信徒

            不可能保持中立,必须跟从一方。

 

19        律法不是克制肉体私欲的良方(参罗7:5, 8; 8:3, 7),惟有被圣

            灵引导才是真正的解决方法。

 

21        「行这 ...... 神的国」:行上述情欲之事的人,明显没有接受基

            督的统治,没有 的新生命;所以将来断不能承受神的国。

 

22        「果子」:原文为单数,表示下列九方面的美德实为一整体,

            是信徒在圣灵塑造下所流露出来的生命特质。

 

            「这样的 ...... 禁止」:律法并不反对人顺著圣灵而活出上述美

            德,因为这样做已是履行律法。

 

24-25   人相信耶稣时既已将肉体的私欲与基督同钉十字架,便表示他

            们不再以肉欲为生命原则,相反的乃是靠圣灵得生命,所以他

            们便应继续依从圣灵而生活。

 

 

 

 

加拉太书 第六章 注释

 

 

6:1-10  基督徒互助的生活

 

1-2       主内肢体当彼此帮助扶持(参林前12:26; 13:3)。

 

            「属灵的人」:指顺圣灵行事者(见16-25)。

 

            「重担」:指任何难当的软弱、痛苦,尤其是诱惑、罪恶所形

            成的压力。

 

            「完全 ...... 律法」:即完全满足基督律法(指爱的命令,见14

            )的要求。

 

3-5       各人当小心自己的行为,不自欺,不以他人短处或长处炫耀自

            己,不推卸自己当尽的责任(「各人 ...... 担子」)。

 

6-10     信徒当行善不懈 ── 包括在物质上供应教会的施教者(传道

            人),及向众信徒和教外人广行善事。

 

            「一切需用」:原作「一切美物」。

 

7-8       「种瓜得瓜、种豆得豆」的原则,勉励信徒不要为肉体的私欲

            去生活,而是依从圣灵的引导来行善。

 

 

6:11-18 结语

 

11        保罗在此末段亲手写了特大的字,再三强调受割礼、守律法与

            十字架道理的对立。

 

12-13   犹太派信徒自己虽不能全守律法,但为了外表的体面,为了逃

            避犹太人对基督徒的逼迫,也为了在神和人面前有所夸耀,才

            极力怂恿加拉太的外邦信徒接受割礼。

 

 

14-16   保罗所夸的惟独是十字架的道理──因信称义的福音。因这十

            字架,信徒脱离了与神对抗的世界(包括世人和事物),成为

            新创造与新纪元的一员。

 

            「神的以色列民」:指属灵的以色列,包括信主的犹太人与外

            邦人。

 

17        「身上 ...... 印记」:指使徒为基督受苦的记号(参林後4:10;

            6:4, 5; 11:23-25) 。 这些印记足以证明保罗是耶稣的仆人,不

            容他人继续干扰他的职事(参罗14:4)。

 

 

 

思想问题(第五、六章)

 

1 若说信徒不在旧约的律法以下,而是在「基督的律法」之下

  (6:2),你同意麽?

  试从第5; 6章找出有关「基督律法」的教训。

 

2 圣灵在信徒身上所产生的果效比律法监管人的结果如何更胜一筹

  ?(参5:16-26

  人一旦信主是否自然会结出圣灵的果子?(参5:16, 18, 25

 

3 信徒心中若出现圣灵与情欲相争的情形(5:17), 应如何去面对

  呢?(参5:18; 24-25

 

4 保罗在生活的教导上颇多提到教会内肢体的关系,你认为这与传

  假道理者所做成的影响有关系吗?

  试根据6:1-10,反省你与他人的关系。