以西结书简介
写作背景
以西结大约与耶利米先知同时代。他出身於祭司家庭 （ 参1:3）， 主
前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参
王下24:10-16） ， 定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳後
第五年，以西结蒙召作先知，此後在被掳的人当中事奉至第廿七年（
参1:2; 29:17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部
分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。
以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶
及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以後宣讲的（参
33:21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安
慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，
并且回到故士重建家园。
主题特色
「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命
是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民
认识耶和华是独一真神。
以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪
亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10:18; 11:23）；将来
以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，
那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（
参40-48）。
以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当
中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，藉著一些希奇
古怪的象徵动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。
38-39章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关
将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面
解释和应验，它们往往象徵具有丰富属灵意义的事物。
以西结书中常用的一个名词是ruah，大约可有四个解释：
１ 首先最原始的意思指「风」或「风向」，
如1:4中的「狂风」，
17:10「东风」，
5:10「四方」（原作「四风」）等；
２ 指「生命气息」，
如在37:1-14，先知发预言命令风吹入骨骸给予气息，
36:26耶和华给予新「灵」，指新生命气息。
这里也指「意向」，
如20:32的「心意」等；
３ 指耶和华的灵、即圣灵，
如36:27; 37:14；
４ 先知蒙召时有一独特的现象，即有无比的神圣力量推使先知，
2:2译作「灵就进入我里面」，这样的说法只有以西结书才有。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1:1-3:21）
Ⅱ 先知象徵性的动作（3:22-5:17）
Ⅲ 审判的宣告（6:1-7:27）
Ⅳ 审判耶京圣殿的异象（8:1-11:25）
Ⅴ 以色列及耶京的审判（12:1-24:27）
１以象徵性动作表明神审判的真实性（12:1-20）
２真假先知的言语（12:21-14:11）
３无可避免的灾难（14:12-23）
４以比喻描写耶京的审判（15:1-17:24）
５各人要为自己的行为负责（18:1-32）
６为王室作哀歌（19:1-14）
７以色列人悖逆的历史（20:1-44）
８火和刀剑的比喻（20:45-21:32）
９对耶京的控诉和刑罚（22:1-24:27）
Ⅵ 预言列国受审判（25:1-32:32）
１审判亚扪、摩押、以东、非利士（25:1-17）
２审判推罗、西顿（26:1-28:26）
３审判埃及（29:1-32:32）
Ⅶ 复兴的盼望（33:1-37:28）
１先知作守望者（33:1-33）
２以色列的牧者（34:1-31）
３西珥山与以色列山（35:1-36:15）
４神复兴以色列家（36:16-37:28）
Ⅷ 有关歌革预言（38:1-39:29）
Ⅸ 圣殿的异象（40:1-48:35）
１圣殿的架构和设备（41:1-43:27）
２有关祭司的律例（44:1-31）
３有关圣地和献祭的律例（45:1-46:24）
４生命的江河（47:1-12）
５地的四境与分配（47:13-48:35）
以西结书 第一章 注释
1:1-28上 先知蒙召的异象
1-3 序言
交代先知蒙召异象的时间与地点。首节以第一人称 ， 而2, 3节是以第
三人称，作为对1节的详细注释。
1 「三十年」：可能是指先知自己的年龄；他三十岁那年刚正式
加入祭司事奉的行列（参民4:3）。
「四月」：以当时日历计，应是夏季时分。
「迦巴鲁河」：是由巴比伦北边幼发拉底河分支出来，途经尼
普尔城，到了吾珥南方再流回幼发拉底河。尼普尔城曾发现发
犹太人移民的遗迹，另按本书记载，被掳的犹太人住在河畔的
提勒亚毕（参3:15）。就在选民流落异乡、沮丧忧愁的情况下
，以西结看到异象。
2 「约雅斤王被掳去第五年」：约主前五九二年。
3 「迦勒底人之地」：即巴比伦。
「灵」：原文作「手」指 的大能（参出9:3; 赛41:20）。
4-28上 异象
先知所见的异象，显示以色列的神并不局限於耶路撒冷的圣殿， 的
宝座行走四方，并在异域向被掳的以色列民显现。
4 「风」、「火」、「云」：都是神显现时的徵兆。
（参出19:16-18; 王上19:11; 诗18:7-15）。
「北方」：从地理形势看，这季节刮北风是常见的现象。
「精金」：原文不详，可能是指一种发光的金属，象徵神的威
严。
5-11 描写四活物
5 「有人的形像」：即站立如人。
7 「好像牛犊之蹄」：可能指圆形，或指灵活敏捷。
（参诗29:6; 玛4:2）
9 「彼此相接」：可能指四活物有统一的动作。
10 「狮子」、「牛」、「鹰」：分别为野兽、家畜和鸟类之王。
这里大概是象徵神统管地上一切活物。
11 「遮体」：表示谦卑。
12-14 描写四活物当中的火焰
12 「灵」：指从神而来的推动力。
四活物与四轮（15-21）构成护卫宝座的战车（参代上28:18;
但7:9），而按10:20四活物乃是四位基路伯。
16-17
轮中套轮，各自旋转，显现是超自然的车轮。
16 「水苍玉」：大概是指金黄色的碧玉。
18 「可畏」：可畏原因不详，可能指车轮外周（轮辋）长满眼睛
的异形。
19-21 描写活物与轮完全的配合和统一的动作，亦显示神的全然灵活。
22 「穹苍的形像」：在创1:6中指弧形的天空，在这里则有平稳台
形的意思，台上安放宝座（26）；启4:6把它描写作「玻璃海」。
「可畏」：即眩目闪耀之意。
24-25 描写活物行走时发出的声音，显示神的威严。
26-28上 先知仅是隐晦地叙述所见的神的形像，事实上整个异象都显
明了神不可言喻、超越的威严与能力。
1:28下-3:15 使命
此段记述先知见到异象之後所领受的使命。神透过言语及象徵的经验
，呼召以西结为先知，命令他前往以色列本国（参2:3; 3:4-5），以及
在被掳的同胞（参3:11）当中提出警告。出发之前 、先知必须先装备
自己，完全顺服神的旨意，无论听者是有心或无心，都坦然无惧地传
讲耶和华的信息，因为以色列是「悖逆的国民」。
思想问题（第1章）
想像你是以西结，面对这样一位满有威严与能力的神，你会有什麽态
度？
今天我们在敬拜中，在生活里面对神时，态度有否不同？
以西结书 第二章 注释
1 「人子」：这称呼也许强调先知在荣耀的造物主之前不过是受
造物。
「站起来」：指在清醒的情况下接受神的话。
（参但8:17-18; 10:9-11）
2 「灵就进入我里面」：指先知承受属灵的力量。
4 「面无羞耻」：原文作「刚硬的面」，即不动容、骄傲狂妄。
5 「必知道在他们中间有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶
和华将审判恶人的见证，使他们再无藉口。
6-7 耶和华重申先知毋须惧怕听者的反应
（参赛6:9-10; 耶1:17-19）。
「荆棘」、「蒺藜」、「蝎子」：有刺有毒之物，象徵听者无
情、残酷的反应，亦指先知使命的危险性。
2:8-3:3 承受使命
8 「开口吃 ...... 你的」：是象徵先知传信息给百姓之前，他自己
首先必须消化、领会（参3:10）。
以西结书 第三章 注释
4-11 重申使命
但重点在先知自身的准备。
6 此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个
外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多
。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息
很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
11 「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。
12-15 呼召的结语
耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
13 是解释12节的「震动轰轰的声音」。
12 原意不甚明朗。
「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。
故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起
时 ...... 」
14 「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为
身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（
参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈
的心灵使我坚强」。
3:16-21 守望者的职责
本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个
人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负
责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。
18 「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责
」。
20 「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人
离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。
21 神的旨意是要救人而非降祸於人。
3:22-5:17 象徵的动作
在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首
先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展
开：
１ 人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在
神的逼使下先知才有发言的能力（3:22-27）；
２ 先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（
4:1-3）；
３ 先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽
（4:4-8）；
４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困
时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁
净之物（4:9-17）；
５ 先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（
5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达
方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知
在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。
22-27 神的指示与先知的受缚
22 先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。
（参徒8:26）
「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同
一个地点。
24 耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作
都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。
25-26 预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神
的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是
要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆
的人（见26-27）。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的
自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。
（参24:27; 29:21; 33:21-22）
思想问题（第2, 3章）
１ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（
出3章）等人蒙召经历的异同。
这对神行事的方法有何提示？
２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1, 3:23）。
这一个异象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是
否有相似之处？
你在2章; 3章中，可以找到什麽提醒、警告和安慰？
以西结书 第四章 注释
1-3 画围城图
3 「铁鏊」：代表截断耶路撒冷四面生路的铁幕，也象徵耶京百
姓已与耶和华完全断绝关系。
4-8 左右侧卧
目的是要表明以色列的罪孽，并声明这罪孽现在由先知来担当。
4, 6 「左侧」、「右侧」：左可指北部，右则指南部（参结16:46）
；因此左侧可指北国以色列，而右侧指南国犹大。
5 「三百九十日」（同9）：七十士译本作「一百九十日」。
这两个数目的计算法无从确定，因此不能决定那个抄本正确。
有的学者认为三百九十年是从南北国分裂至被掳归回的期间，
四十年是从南国亡至古列开始压制巴比伦的一段时间；有的学
者依从七十士译本，认为一百九十年是从北国亡至被掳归回为
止。
9-17 按时量吃喝
这是代表耶京被围困时饥荒的威胁。
10 「二十舍客勒」，约二二七克（八安士）。
11 「一欣六分之一」：约六十毫升。
12 「人粪」：在律法中被视为污秽。用人粪烧烤，表示以色列人
於被掳之地将被玷污，无法遵守宗教上有关洁净的条例。
14 「自死 ...... 撕裂的」：律法禁止吃这些肉（利7:24; 22:8），原
因是没法把里头的血适当地放尽（参利17:11-16）。
「可憎的肉」：原文指留到第三天的祭肉；律法规定把它烧掉
（见利7:18; 19:7）。
15 「牛粪」：是平日所用的燃料。
思想问题（第4章）
１ 神为何要对一班已经被掳在外的犹大人，如此生动地预言耶路撒
冷被围困，被攻陷的惨况，及她受罚的年数？留意历史背景。
２ 在传信息的日子，以西结先知的生活要受什麽限制？
试找出二二七克（八安士）面包和六十毫升水的确实分量。
你若要在生活上见证你的信仰，你的行动是否也会受到诸多限制？
你愿意吗？
以西结书 第五章 注释
1-4 剃发平分
提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头，代表耶和华已举刀对付耶京
，而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。
2 「火」：根据下文12节的解释，是指瘟疫和饥荒（参12注）。
3 余逃过浩劫，表示神在审判中仍施恩典（参赛1:9; 结6:8-10）。
4 即使在余民中，仍有一部分（也许是败坏之人）要被消灭。
5-17 宣告耶京的覆灭
这段宣告粗略地解释象徵性动作的真正内涵；整段明显地根据利
26:14-39的咒语，指出耶和华违约之民的惩罚。
5 「列邦之中」：应「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚
异教鄙俗的列邦中，益显出以色列是神所特别拣选的民族；正
因她地位特殊，所以她的恶行愈发有目共睹，无可推诿。
（参摩3:2）
10 参利26:29。
11 「使你人数减少」：或作「离开你」。
12 「瘟疫」、「饥荒」：都是战争所致，前者来自遍地的死尸；
後者是因为被敌围困。
13 「就得著安慰」：指神因著惩罚以色列，报复他们的不忠（参
赛1:24），心里的忿怒得到平息，便感到好像满足了一般。
「热心」：或作「忌邪」（参出20:5），指圣洁的神不能容忍
人任意行恶干犯 。
14 参利26-31-33。
16 「恶箭」：指伤人或带来毁灭的箭。
思想问题（第5章）
１ 试将以西结书5章与利未记26章（特别是14节以後）作一比较。
从中你能否更多了解神的性情及 对子民的要求？
２ 试将5:5-8与摩3:1-2; 路12:48及彼前4:17等经文作一比较。
从这些经文中你是否可以找到一些相同的原则？
这些原则对今日的基督徒有什麽提示？
以西结书 第六章 注释
6:1-14 对以色列众山的宣告
先知首先以象徵性动作预告耶京的结局（3:25-5:17），接著他口头上
警告犹大全地，特别针对山冈上的邱坛。历来先知常将大山、小冈与
百姓的偶像崇拜连在一起 （参耶3:6; 何4:13）， 约西亚王改革时曾大
力除灭山冈上的邱坛崇拜 （参王下23:13） ， 可惜他死後这些异教崇
拜又死灰复燃。如今这一篇审判的宣告是为了表达一个事实：当灾祸
临到以色列人时，「他们就知道我是耶和华！」（7, 10, 13-14）。 此
外，「余民」的观念更在此明显的表达出来（8-10）： 这次能逃过浩
劫的余民必痛悔前非，归向耶和华。这个观念在12章及14章会加以表
明。
3 「邱坛」：或作高地，可能是献祭时用的台（参王上3:4）。
4 「日像」：或作香坛。
5 「尸首」、「骸骨」：代表不洁之物，拜偶像之地要因为尸首
遍地而被污染（参利26:30）。
6 「你们的工作」：或作「你们所制作的」。
7 「你们就知道我是耶和华」：以西结惯用的结语，表达神谕中
预言成就的确实性及效果。
8-10 耶和华的惩罚并不是最终目的，而是要透过余民表露 「心中
的伤破」，使余民了解并记念耶和华。
11 「拍手顿足」：在25:6是代表嘲欣喜的动作，在此则是表示神
话语的确定或审判所带来的震惊，如21:12的「拍腿」与21:14
的「拍掌」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：通常一并提及，是战争所带来的祸患
，或代表上帝刑罚以色列的各种灾难。（参耶24:10; 42:17;
结:5:12）
14 「第伯拉他」：或为「利比拉」之笔误，按利比拉在以色列与
叙利亚边界（参民34:11） ， 埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁
於此（参王下23:33）。
「从旷野到第伯拉他」：等於由南至北，代表完全的毁坏。
以西结书 第七章 注释
7:1-27 结局近了
本章可说是4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！
先知急逼的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财
富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓
都束手待毙。这段经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外，更
类似八世纪的先知，控诉百姓「流血的罪」及强暴，无法无天的罪行
（23, 参赛1:15）。
2 「地的四境」：或作「地的四角」，表示整个地球。
3 「我的怒气归与你」：或作「我的怒气向你而发」。
4 「照你中间可憎的事刑罚你」：或作「你可憎的事必在你心中
蔓延」，即这些可憎的事是不可磨灭的恶证，使刑罚无可避免。
5 「独有一灾」：可能指前所未见之灾难。
有古卷则作「一灾接一灾」。
6 「兴起」：於原文与「结局一字非常接近。
7 「山上欢呼的日子」：指收割时喜庆的日子。日子将到，喧闹
的声音将不是收割时期的欢呼声，而是面对审判时惊慌的哄嚷。
10 「杖」：本来指掌权者的统治（参19:11-14）， 但这里与「骄
傲」平行，可解为「不公义的统治」，整句指不公义骄傲的行
为已如花盛开，恶贯满盈。
12 被掳在即，各人生死未卜，买卖交易行为不再具有意义，不久
买卖双方都要失去权益，所以买主毋须因物美价廉而沾沾自喜
，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去的货物就是失掉的财物
一样。
13 「因为这异象 ...... 坚立自己」：或作「因为关乎众人的异象（
指审判）必不撒销。因罪孽的缘故，没有人能保存自己的性命
」。
15 三大灾祸，见6:11注。
18 这些是悲哀的表现。
19 金银毫无用处，因在敌军围困下，城中再没有食物，有钱也买
不到。
20-21
这里所描写的「妆饰华美」的物件意思相当模糊，可能指圣殿或19节
的金银，或装饰。
20 可译作「他们以华美的饰物为荣，以此制造可憎可厌的偶像，
所以我使他们看这些如污秽之物」。
22 「隐密之所」：或作「珍惜之地」，可能指圣殿。
（参结24:21, 25）
23 「制造锁链」：原因不详；有古译本作「他们使之荒凉」。
（连接22）
「流血的罪」：违背法律，谋财害命的罪行。
24 「他们的圣所」：指各地的邱坛（参摩7:9）。
27 「君」：指君王。
「王」：身分难辨，可能亦指君王，或君王以下，国民以上
的领袖。
「照他们的行为待他们」：他们既背神、神亦要厌弃他们。
思想问题（第6, 7章）
１ 在6章中，神特别针对那一种罪行？
这一种罪在今日会以什麽形式在我们的教会里出现？
２ 在6, 7两章中，有一句话不断重复的，是那一句？
神为何要重复这句话？
与先知说这些预言的目的有什麽关系？
参4章的思想问题１及12:22。
３ 神审判 的百姓，为要成就什麽目的？参6:8-10; 7:16-19。
４ 在7:4及7:9神重复说同一句话，你觉得这句话是否与103:10, 12有
矛盾？
是什麽原因导致这两种不同的结果？参箴1:24, 29-31; 林後6:1-2。
５ 7:14-27就我们对金钱的态度有什麽提示？
金钱如会成为基督徒的「绊脚石」？
以西结书 第八章 注释
8:1-11:25 审判耶京圣殿的异象
时间匆匆飞逝，十四个月後以西结再次见异象，并且在异象中神游耶
路撒冷，骇然发现以色列人竟在圣殿里膜拜各式各样的偶像，并声言
：「耶和华已经离弃这地，他看不见我们」（8:12; 9:9） 。 以西结与
被掳的百姓到这时候方才明白神为何如此严厉地审判耶路撒冷。（参
8:17）
全文明显地分成四段：
１ 8:5-18 ── 四件可憎的事；
２ 9:1-10:7 ── 神的惩罚：击杀犯罪者及焚烧耶京；
３ 11:1-13 ── 东城门旁的计谋；
４ 11:14-21 ── 对被掳子民的应许。
在四段经文中间（10:8-22），作者再次讲述神显现的光彩，与蒙召所
见的异象一样。整个神游耶京的异象指出耶和华离弃圣殿的事实。
1-4 先知被提到耶路撒冷
先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起，时间大约是主前五九一
年九月。
1 「家中」：指提勒亚毕（参3:15），即被掳的以色列人所定居
的地方。
「犹大的众长老坐在我面前」：参14:1; 20:1; 33:31。
「长老」可能指官长，他们到先知中是为了聆听神的吩咐及话
语。
2 「火的形状」：古译本作「人的形状」。
「精金」：参1:4注。
3 「天地中间」：即空中。
「惹动忌邪」：引起忌邪心，即触犯神：这里是指 的殿及百
姓的偶像。见5节。
4 神的荣耀也在那里，使惹忌邪的偶像更形邪恶。
5-18 四件可憎的事
5-6 第一件可憎的事：偶像立在圣所中
5 「忌邪的偶像」：可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉（参
王下21:7; 23:6）。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨
（参出20:5; 申32:16, 21）。
6 「使我远离我的圣所」：或作「令他们远离我的圣所」：因为
他们在圣所中敬拜偶像，他们逐渐对「神在圣殿中」这事实变
得漠不关心。
7-13 第二件憎的事：长老供奉兽类
供奉的地方是在院墙後的秘室中，实际的地点却无可稽考。
10 对「爬物」、「走兽」的敬拜可能由埃及传入。
11 「七十个长老」：可能是以色列民的领袖或代表。
「沙番的儿子雅撒尼亚」：大概是当时有名望的人物，可能与
王下22:3的文士沙番有关。
12 「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即
使私下也独自进行这可憎的勾当。
「耶和华看不见我们」：指耶和华不再理会人们的行为。
14-15 第三件可憎的事：妇女崇拜搭摸斯
14 「搭模斯」：为苏默人的植物之神，传每年死於盛暑七月，来
年春天复生；後来被人与叙利亚神只「阿多尼」混淆，後者意
即「妇女所羡慕的」（参但11:37）。
「哭泣」：敬拜搭模斯的仪式之一。
16-18 第四件可憎的事：太阳崇拜
这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意
图清除这恶习（参王下23:5, 11）。
16 「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点 （参珥2:17）
，被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背著祭坛向太阳伏
拜，所以此举称为最可憎的事。
「二十五个人」：廿五是以西结惯用的数字（见11:1）。这些
人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。
17 「手拿枝条举向鼻前」：可能是异教的仪节，或可视为对神不
尊敬、粗俗下流的举动。
以西结书 第九章 注释
9:1-10:7 神的惩罚
8章所宣布的审判在这段经文里实现。
神宣告耶路撒冷的死亡，待城中义人印上记号後，就下手击杀城中其
他男女老幼，事成後且将城焚烧。这里描写七个毁灭者的手法，与後
来两约之间启示文学的体裁有雷同之处，有的学者则觉得这段经文可
能是日後启示文学的先锋。
1 「那监管这城的人」：指处决这城的人。
2 执行击杀任务的六个人无疑是六位天使。
「杀人的兵器」：指攻击人的武器。
「内中」：原文作「在他们中间」，可指六位之其中一位，或
指与他们在一起的一位。
「腰间带著黑墨盒子」：即打扮如当时的文士。
3 以色列之神的荣耀开始离开「至圣所」（参10:18; 11:23）
4 「记号」：是希来文最後一个字母，书写十字架形状，这是一
种带有保护作用的记号，另参创4:15; 出12:22。
5 「其余的人」：即2节的六位天使。
6 「从殿前的长老杀起」：即8:11的长老，因为那是一切「可憎
的事」的中心与源头。
7 「要污秽这殿」：因这殿已不配成为耶和华的居所。
8 「剩下的人」：指主前五九七年部分犹大人被掳後剩下来的人。
思想问题（第8, 9章）
１ 以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？
这些事在那里发生？
有什麽人参与？
类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？
２ 耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地
」（8:12; 9:9）。
今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？
３ 受印而获得免死的是什麽人？见9:4; 参启7:1-8。
这信息对你有什麽安慰或警惕？
以西结书 第十章 注释
1-7
耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是
神离弃 百姓的徵兆。
1 参1:26。於该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，
而这里则指出宝座的形像是呈现於「」头上的穹苍。
2 「撒在城上」：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；（参
诗140:10; 启8:8）；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉
所受的（创19:24）。
6-7 焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者
离去的情景。
8-22
这里再度描写1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要
表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（15, 20, 22）。 以色列之神
的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人
的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚（参申31:16-17）。
12 参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。
14 「的脸」：在1:10原是「牛的脸」。
19 「东门」：是圣殿范围主要的入口（参43:1, 4; 44:1-3），可通
往橄榄山（11:23）。
思想问题（第10章）
１ 本章1-8强调火炭是取自基路伯中间，象徵耶京所受的审判是神
亲自指派，并由 的使者所执行的。
今天，你对自己的际遇有何看法？
是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？
参来12:5-13。
２ 10章（9-17）再一次描述四轮的荣耀（参1），这幅图画究竟有
什麽意义？
参1章注及2-3章的思想问题２。
３ 试追探神的荣耀之行踪（9:3; 10:1, 18-19），并想像在荣耀中的
神当时的「心情」。
是谁占据著你生命的宝座？
是这位荣耀的主吗？
你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？
参林前6:19-20; 弗4:30; 雅4:4-8。
以西结书 第十一章 注释
1-13 东城门旁的计谋
剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠，民间首领更自夸他们尚
可享受城堡的保障，好像锅里的肉享受锅的保护一样；先知却对这些
人宣布跟著要来的审判（7-12）。
1 「二十五个人」：可能与8:16的同一夥，但这里提及的首领身
分不详，他们的名字常见於列王时代，故可能是普遍的名称。
2 「图谋罪孽」、「设恶谋」：指他们想出骗人的计谋，给人错
误的指导。
3 计谋的内容。可能的解释是：首领声称现在不是盖房子的时候
，因为大难将到，百姓主要的任务是使城堡牢不可破，使人民
不致被敌军屠杀（参8） ， 如同锅里的肉受到保护，不至於被
火焚烧（见但24:1-14）。
7 揭破计谋的真相：城堡可能牢不可破，但锅里的肉却没有享受
锅的保护，城中百姓必备受欺压。
「从其中被带出去」：指被掳一事（9）。
10 「以色列的境界」；或作「以色列的边境」，整句指百姓被逼
逃离他们原以为牢不可破的城堡，且在边境遇到杀害。这地点
大概是利比拉（王下25:20-21; 耶29:6）。
13 无法确定「毗拉提」是先知见异象时还是传信息时死的，但这
景象证实神审判的预言必定成就。
14-21 对被掳子民的应许
以色列的复兴寄望於掳民而不是耶京居民的身上（参耶24章）；被掳的
人被洁净、得复兴之後，要再一次成为神立约的子民（参36:16-32）。
15 「你的亲属」：参利25:25-55。
古译本则作「你被掳的（同胞）」。
「远离耶和华」：这是针对掳民而说的。耶路撒冷的居民误以
为神的同在仅局限於以色列的土地上（参撒上26:19），他们为
著自己身在耶京深以为荣，认为离开那地的人就是离开耶和华
的人。
16 耶京居民的假设不符事实，因为即使百姓身在异域，耶和华也
能居住在他们当中。
17 原有的土地产业将没有耶京居民的分儿，而是要分给被掳归回
的子民。
18-20 归回的要作耶和华顺服的子民
19 「合一的心」：有古卷作「新心」。
（与18:31; 36:26相同; 参耶32:39注）
22-25 异象终结
耶和华的荣耀终於离开圣殿和圣城，停在城东的橄榄山，直到将来复
兴时，才会从东门回来（参43:2）。
思想问题（第11章）
１ 以色列人的话语与思想（5）、恐惧（8）、行为（12）、都为神
洞悉。
这对你有何警惕或安慰？
２ 住在耶路撒冷的人以为那些被掳的人是离开了神的同在、是被神
所放弃的人（15），神对这个观点有什麽回应（16-21）？
你是否因为在生活上遇到一些很大的挫折，就觉得神已不与你同
在？
试想想有什麽可以拦阻神的同在？参罗8:18-39。
３ 神的荣耀若然离开了我们（参10章思想问题３），会否重返？
在什麽情况下会重返？
以西结书 第十二章 注释
12:1-24:27 以色列及耶京的审判
这一段尝试解答子民对审判的疑问，消除他们的不服：百姓当中，有
的认为神审判的预言光说而不执行，总不见到来；有的先知们则预言
平安稳安；有的却恃著「耶和华决不会遗弃 子民」的观念，对审判
的预言听若不闻，视如不见。
1-20
首先描写先知两个象徵性的动作，以表明神审判的真实性。
1-16 卷席离家
先知的动作不仅象徵百姓被掳，更指出有人企图在黑夜荫庇下逃离敌
军。
2 「有眼睛看不见，有耳朵听不见」：以西结传递信息虽已有一
年多，但百姓听若不闻，视如不见，始终深信耶京不毁，想法
毫无改变。
3 「当他们眼前」：即「在他们的注视中」。
这段经文里共提到七次之多，强调先知必把动作做得非常明显
，使百姓日後无言以对。
「或者可以揣摩思想」：即「或者他们会了解」。
6 「蒙住脸看不见地」：预表将来君王看不见被掳之地。
（13, 参12注）
7 「用手挖通」：不用凿器挖墙，暗示百姓日後逃离时物质上的
缺乏。
10 「预表」：原文作担子，指以西结破墙而出时所带的担子，即
上文「掳去使用的物件」。这担子预表以色列的君王及子民。
12 「君王」：可能指西底家王（参串），他在耶京陷落时，於夜
间出城逃亡，但被巴比伦军队追上，将他带到巴比伦王面前，
剜了他的眼睛，结果他客死巴比伦。
16 犹大亡国是因为神审判他们的罪恶，神留下小部分人为此作见
证。免得有人以为这灾难之到来是因为神不能保守他们。
17-20 惊惶中吃喝
本段与4:9-17 相对应，当耶京被困，居民眼看家园将成焦土，不禁惊
惶焦急。这段经文更警告子民，除耶京之外，其他犹大地的城市都要
面临同一命运。
19 「这地的百姓」：指被掳的群体。
12:21-14:11 真假先知的言语
21-28 两个俗语
先知耶利米四十年来在耶京传讲审判的信息，惟许多预言尚未应验，
於是有两种说法在民间流传：
１ 「异象落空了」（参22），或
２ 「异象是指著将来极远的时候说的」（参27）。
先知的回答是：
「异象都必应验」（23）、
「没有一句再耽延的」（28）。
22 「日子迟延」：日子一天一天的过去，但是先知所预言的话一
点也没有实现。
23 「日子临近」：通常这词句是用在判决的宣告上，这里指预言
中所说的审判一定会来临，而且必定在不远的将来成就。
25 不远的将来其实就是「趁你们在世的日子」，所以「虚假的异
象和奉承的占卜」（24）必定要消除，因为耶和华的话不会落
空。
26-28 可能是针对被掳的群体而言
27 「以色列家的人」：指掳民。