诗歌智慧书总论
诗歌智慧书的作者
旧约的「诗歌书」包括诗篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧书」则指
约伯记、箴言、传道书。不过，三本智慧书大部分是用诗歌的体裁写
成，与三卷的诗歌书类似。事实上，全本旧约圣经约有三分之一的经
文（诗歌智慧书与部分先知书）是采用诗歌作为传信息的工具。
有关诗歌智慧书的作者，主要有两种说法。
１ 第一派的学者相信他们是属於大卫和所罗门的时代，那时候国
泰民安，智者们有更多的空闲时间和心情去探索各种哲理。
２ 另一派却认为被掳归回之後才是这些作品的写作日期；当时，
人民生活艰苦，对信仰和人生都产生许多的疑问，智者们撰写
了这些作品，帮助选民再次面对神和自己。
诗歌智慧书的作者不易确定，例如杨以德博士讨论约伯记作者问题的
时候，就列出九种可能的说法（包括了主前第十、第八、第七、第六
、第五、第四、第三世纪的人物），有关作者问题的探讨，可参考各
卷的简介。
诗歌智慧书的内容
诗歌智慧书是抒发感情的作品。
诗篇是一本赞美和祈祷的诗集，作者藉著诗歌向神表示欣赏和倚靠。
雅歌是男女互表爱慕的歌集，使读者受两位主角真爱的感染，晓得珍
贵神赐给人类的伟大礼物──爱情。
耶利米哀歌刻划出作者亡国之痛──叫人心酸的爱国哀情。作者更藉
著他的哀歌向神认罪，求神不要再次刑罚他的苦命同胞。
约伯记和传道书则流露作者在细察人生之後心中的苦闷。传道者经过
多方的探讨和体验，最终以「虚空的虚空」作为人生的结论；因为人
生充满了无法可知、无法可测的痛苦，最後又难逃一死，到底还有什
麽意义呢？可是作者到最後仍坚持：纵使人生好像一片灰暗，人仍可
以敬畏造他的主，在劳碌中欢喜快乐！约伯记同样强调人的无助、宇
宙的颠倒，以致义人也不能避免受苦。但是，全书仍总结说：人应该
超越这些困惑和无助感，在不明白的境况里仍然敬畏耶和华，认定
才是整个宇宙的依归，是一切问题的答案。
总括来说，诗歌智慧书教导人如何向神祷告（包括赞美、感恩、代求
），也教导人如何处世与面对人生一些最重要的问题（包括生命的意
义和苦难的奥秘）。
诗歌智慧书的解释
解释诗歌智慧书必须注意希伯来诗歌和智慧文学的特质，这包括下列
各项：
１ 希伯来诗歌的作者喜欢采用各种不同的修辞方式（包括明喻、
暗喻、拟人法等），以及极夸张或渲染的手法去表达他想说的
话（参诗6:6「我每夜流泪，把寐榻漂起，把褥子湿透」）；
故此，纯以字面解释希伯来诗歌有时候是行不通的。
２ 希伯来诗歌的作者喜欢采用平行体的描述技巧，就是每节多分
为两句，第二句和第一句可以是同义（参诗19:1 「诸天述说神
的荣耀，穹苍传扬他的手段」）；第二句也可能从反方面加强
第一句的意思（ 参箴10:1「智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使
母亲担忧」 ） ； 或是第二句将第一句的思想扩张伸展。（ 参
诗118:24 「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」
）。简单来说，解释希伯来诗歌应避免把一句当做一个单位，
最好是把每一节的两句放在一起加以解释，就如诠释我国的古
诗「父兮生我，母兮鞠我」。不能说「父亲生我，母亲养我」
，而是「父母生养我」；所以，诗92:3「早晨传扬你的慈爱，
每夜传扬你的信实」，不是说「早上传扬慈爱，晚上传扬信实
，而是「我要日夜传扬你的信实和慈爱」。
３ 希伯来的智慧文字绝大多数都用诗歌的形式表达，故也有上述
两种的特色（可参箴26:8-10，每节分为两句，每节的第二句都
用一个比喻来伸展第一句的意思）。
此外，智慧文学另有二大特点：
１ 由於智慧文学（特别是箴言）包括许多的谚语，故一节
经文可以是完全独立的单元，与上下文毫无关系（例如
箴11:13论及说是非的问题 ， 14节讨论国家无谋士的危
险，15节提到替人担保的不智）；解经时要把各单元分
清楚，千万不要把不同的单元连在一起。
２ 智慧文学有不少话语发自作者的经历和观察，受著文化
和角度所限制，不一定放诸四海皆准确；何况作者常要
用一两句话表达出一些十分广泛的真理，往往只能侧重
真理的某方面，所以不能每一次都照方应用，而是要在
神整体的启示下加以验证 。 例如箴16:13 「说正直话的
为王所喜爱」这一句话，就不是每次都灵验的；用正直
话谏王可得王欢心，但也可能激起王怒。
约伯记注释
约伯记简介
写作背景
本书书名取自主角约伯，作者则不详。
由於书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族
制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本
书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见1:5注）
，初稿可能是在那时候完成，至於最终完成阶段则可能是在所罗门时
代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。另一方面，也有不少学者
以本书为犹太人被掳後的作品。
主题特色
虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答
覆他的疑问与约伯的回应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，
任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面
相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的
重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。
本书的体裁有其独特之处：序（1-2）与跋（42:7-17）为散文 ， 其余
皆为诗体。全书结构有若干对称地方，如神与撒但有两次对话，撒但
两次攻击约伯，耶和华与约伯两次对话。
本书所用的希伯来字汇非常丰富，其中许多鲜见於其他圣经书卷。书
中也采用了亚拉伯和亚兰文字汇，有部分是补充希伯来文的缺乏，而
部分则为同义字。风格方面，本书变化多端：有独白、对话、祈祷、
颂赞 ...... 等，气势磅 、且简洁文雅。
虽然本书有若干艰深晦涩地方，并偶有残缺经节，但仍不失其优美，
文学水平极高。
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Ⅰ 序──撒但的攻击（1:1-2:13）
Ⅱ 受苦问题的争辩（3:1-31:40）
１第一回合的争辩（3:1-14:22）
２第二回合的争辩（15:1-21:34）
３第三回合的争辩（22:1-31:40）
Ⅲ 以利户的言论（32:1-37:24）
Ⅳ 神的答覆与约伯的懊悔（38:1-42:6）
Ⅴ 跋──从苦况中转回（42:7-17）
约伯记 第一章 注释
1:1-5 约伯的美德
1 「乌斯地」：位於以东境内（参串）。
「完全正直」：不是说约伯完全没有罪，乃指他行为纯正，并
不虚假。
3 「五百对牛」：牛以「对」计算，因为农夫犁田时通常用一对
负上轭的牛只。
「母驴」：比雄性的贵重，除可繁衍生殖之外，驴奶更可作饮
料。
「至大」：可能指其财富而言。
5 约伯在信仰上不仅自洁（礼仪上洁洁净自己），更关心儿女在
这方面的情况。约伯亲自献燔祭，这反映他可能是列祖时代的
人，当时一家之主同时亦扮演祭司的角色。约伯恐怕子女犯了
里外的罪，常为他们献祭。作者开宗明义就指出约伯日後受苦
与他本人和儿女的罪行无关；他受苦不是因为犯了罪。
1:6-22 第一回合的考验
6-12
撒但认为约伯敬畏神乃因他蒙神福之故，他爱神只不过是要从神那里
得著福气。
6 「神的众子」：这里指神的使者。
12 神容许撒但试炼约伯，反映 对约伯的信任，因为约伯的信仰
不像撒但所指责的只建基在福气上面。
13-22
约伯在一连串的打击中仍对神信靠不移，显示撒但第一回合的考验失
败了。
14-19
撒但利用大自然和异族来袭击约伯一家。
14 巴勒斯坦人在初冬耕种。
15 「示巴人」：属亚拉伯人。
16 「火」：指闪电；这次雷殛极其厉害，有七千只羊和一些仆人
都死了。
17 「迦勒底人」：或许是来自北部的一群游牧民族（示巴人却来
自南方）。
19 「狂风」：或许是旋风，所以连房屋也被刮起。
「少年人」：包括约伯的儿子和仆人。
20 「撕裂外袍」：表示悲哀（参串）。
「剃了头」：也是伤痛的表号（参赛15:2; 耶7:29）。
约伯记 第二章 注释
2:1-6 撒但的争辩
4-5
撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤
之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
4 「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受
损。
2:7-10 第二回合的考验
这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患
处有虫子咬，毒疮愈合後再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有
学者认为约伯患了麻疯病。
8 「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡
的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，
或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
10 「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
2:11-13 三友来访
11 「提幔」：和以东有关（参串珠）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。
约伯在东方为至大 （1:3）， 他这三个朋友可能在各族中也是有相当
财富和地位的。
13 「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限（参创50:10;
撒上31:13等），可见这三位朋友很为约伯忧伤。
思想问题（第1, 2章）
１ 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？
按约伯的为人，竟也要受神试炼，那麽有什麽人可以幸免呢？
你遇到试炼时，该以什麽态度去面对？参来5:7-10。
２ 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？
约伯的反应与常人有什麽差别？
这显示他的信仰如何？
３ 唐佑之博士认为敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都
不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。
若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？
４ 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（2:13）， 他妻子的提议
（9）是否一个上好的解脱办法呢？
约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什麽事足以构成自杀
或「安乐死」的理由呢？
５ 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（10），可见他
的敬虔如何？
约伯记 第三章 注释
3:1-10 咒诅出生之日
约伯在肉身和精神上极其痛苦，他一向以为神赐福给义人和使恶人受
苦，但现在他受苦的经历恰与他的信念互相冲突，大有矛盾。在这情
况下，他发出一连串的咒诅，但毕竟他所咒诅的乃是自己，并未应验
撒但的话──背弃神（2:5）。
本章是约伯与其三友对话的前言。
3 「说怀了男胎的那夜」：即宣布男婴出生的晚上。
约伯咒诅「日」（4-5）和「夜」（6-9），「日」、「夜」乃
指同一天（他出生那日）的白画和黑夜。
4 「它」：指约伯出生的日子。
「愿神不从上面寻找它」：时令为神所定，所以约伯希望神没
有定他出生的日子。
8 「那咒诅日子 ...... 的」：指巫师；他们尝试藉咒语使日子变吉
或凶。
「鳄鱼」：原文指神话中的海怪；巫师如用咒语惹动它，会弄
到天翻地覆。
整段都是强调约伯希望自己出生那日没有存在。
9 「黎明的星宿」：指在黎明时分出现的金星和水星。
10 「怀我胎的门关闭」：指不孕或不出生。
3:11-19 愿出生时已经夭折
这里约伯换了口吻，发出一连串的问题。
12 「膝」：或指父亲的膝（参创50:23），表示父亲接纳新生婴孩
；或母亲的膝，指母亲的乳养，与下半节意思相近。
14-19
约伯巴不得出生时就立刻死去，可以像不同阶级中那些已死的人一般
得著安息。
14 「重造」：乃意译，上半节应为「在地上为自己造荒邱的君王
」，指在世时曾有伟大建设（如今却已成为荒邱）的君王。
17 「那里」：指阴间。
18 「被囚的人」：乃指服苦役的俘虏。
19 「大小」：指14节起所提不同阶级与身分的人士。
3:20-26 渴想死亡
对约伯来说，生命是一种负担，只有死才可以解决他的负担，挪去他
所受的苦楚，故他想立刻死去。
20 「为何有光赐给他」：为何仍要活著。
24 「未曾吃饭，就发出叹息」：意即我以叹息作为食物。
（参诗42:3）
约伯记 第四章 注释
4:1-5:27 祸患与恶行
首先是以利法发言。在约伯三位朋友中，可能他最年长（参15:10）
，他的论点是以经验作根据，指出凡事必有因，而约伯祸患的「因」
就是恶行。
1-11 神秉公行义
1-6
约伯从前怎样教导和扶助人，这种纯正行为神必顾念。
2 「你就厌烦吗」：或译作「你能忍受吗」，表示以利法为自己
以下的发言致歉，恐怕约伯厌烦，显示他同情约伯的境况。
5 「昏迷」：或译作「厌烦」。
6 以利去指出约伯并非无望，因为他一向行为纯正，他现在所受
的是神的管教（参5:17-27）。
7-11 恶有恶果
8 「照样收割」：收割他们邪恶的果子。
10-11 恶人纵然强壮，但至终必如狮子一样不得善终。
「老狮子」：应作「壮狮」（参箴30:30）。
「绝食」：应作「缺食」。
12-21
以利法以个人在梦中所经验的异象道出世人的卑微。
15 「灵」：或作「风」。
17 「比神」：或作「在神面前」；
「比造他的主」：或作「在造他的面前」。
整节指人在神面前不能自义，不能称为洁净。
18-21
本段可能是神的默示或以利法对默示的解释。神的天使比人尊贵，尚
且得不到神的信任（不能在神面前完全称义），更何况是人。
19-21 人的生命脆弱和短暂
19 「被蠹虫所毁坏的人」：如译作「像蠹虫一样被毁坏的人」，
意思更贴切，指人生命的脆弱。
「蠹虫」：蛀虫。
21 「帐棚的绳索，岂不从中抽出来呢」：喻死亡。
（参赛33:20; 38:12）
约伯记 第五章 注释
1-7 苦难乃是人咎由自取
1 「诸圣」：指天使，当时人以为天使可作人的代表，向神代求
，且引领人走在神的道中（参33:23）。
本节表示连天使也不会帮助约伯。
2 以利法劝约伯不要为所受的苦难忿忿不不平，因为只有愚妄人
才这样做。
3-5 以利法用生活的实例指出恶人没好收场，他们的儿女也受牵连
，财物又落在别人手上。
7 承接第6节 ， 指出人遇苦难，并非无因，就如火花自然地向上
飞溅那样确实；另一方面，这节也可指人生必有苦难，无人可
以幸免。
8-16 赞美诗
歌颂神的高妙和公义。
15 「脱离他们口中的刀」：原文直译为「脱离刀剑，脱离他们的
口」。
17-27
以利法认为约伯的遭遇乃是神的管教，只要他回转，必再蒙恩宠。
19 「六次 ...... 七次」：指所有。
21 「口舌之害」：指毁谤和诬告。
23 「与 ...... 石头立约」：指田间石头不会阻碍出产
（参王下3:19, 25），或地界不致挪移。
26 「寿高年迈」：像「禾捆到时收藏」，指人去世时年纪老迈但
气力仍未衰退。
思想问题（第3-5章）
１ 死亡对在痛苦煎熬下的约伯有何意义？见第3章。
你对死亡有什麽看法？参罗14:7-9。
你若处於约伯的环境，会有何反应？
２ 以利法责备约伯的话（4:3-5）对今日从事辅导、牧养工作的基督
徒有何提醒？
３ 以利法的言词中，有那些见解是正确的呢？
这为什麽不能帮助或安慰约伯呢？
问题出在那里？
４ 以利法将他的属灵知识当作唯一、完全的知识，并以此判断约伯
，这种做法在今日仍可见麽？
你有否犯这毛病？
约伯记 第六章 注释
6:1-7:21 友薄情，神苛刻
这段是约伯对以利法的答辩。
1-13
约伯诉说所受的痛苦比所有海边的沙加起来更重，以致他这样烦躁，
他希望神让他死去（参3）。
4 「其毒」：指箭头所涂上的毒药。
6-7 这里可有两种解释：
１ 约伯视生命如无味的食物，甚觉厌烦；
２ 约伯觉得以利法的安慰如无味食物。
6 「蛋青」：原文意思颇难确定，
「蛋青」乃传统之译法，或可译作「马齿苋的汁」；无论如何
，本节大概是指一种无味的食物。
8 「赐我所切望的」：即让我死去。
10 约伯自称一向没有偏离神的道。
14-30
指责朋友薄情，他们的责备无理。
14 这里并非表示约伯要离弃神，而是指他渴望朋友的同情。
全节可译作「那灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，否则他会
离弃全能者，不敬畏 。」
15-17 将朋友的友情喻作河道里的淡水，在严冬期间结了冰；乾旱的
夏天来到，河道里的冰融解，但很快乾涸，水源缺乏，使客旅
、商队失望和陷入困境。
19 「提玛」：在红海亚喀巴湾东南的绿洲地区；
「示巴」：在亚拉伯半岛南部。
22-23 约伯所祈望的不是物质上的帮助，而是同情和了解。
24-27
约伯认为以利法的责备毫无根据，他并不是因犯罪而遭神责打、备受
苦难。
27 约伯在极度痛苦中用严厉的语气责备他的朋友心肠刚硬。
28-30 请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实
知道所受的苦楚不是犯罪的缘故。
思想问题（第6章）
１ 你可否从本章约伯的自辩中看出他对神仍坚信不移？参10节。
２ 约伯心中充满困惑和痛苦，未能从神那里得到解答和安慰时，极
需什麽呢？参14节。
你的弟兄若遇困苦，你会理智地分析他受苦的原因抑或鼓励、安
慰他呢？
约伯记 第七章 注释
1-5
感喟人生多劳苦，而自己正是在困苦中。
1 「争战」：指兵役或苦工。
2-4 奴仆白天工作不息，只有日落後才可得歇息，雇工则到天晚才
得工价，故这些人都渴望黑夜的来临，可是约伯在晚上仍不能
安歇，长夜漫漫，苦不堪言。
6-10
他在痛苦中度日如年，觉得人生已经短促，为何仍要充满悲痛？
6 「梭」：以梭在织布机上的快速移动比喻生命的短暂。
「指望」：原文有相关含意，或作纱线。
整节可解作：约伯之生命如梭下用尽了的纱线，生命到了尽头
，就没有希望。
11-21
向神提出质询：人何等渺小，神何必牢牢监视？神若不肯赦罪，等他
死了，神会後悔莫及。
12 神管辖海洋（参诗89:9）；
本节的意思是：神为何要使约伯受困如洋海，严严对付他，惟
恐他如大鱼一般扰乱宇宙安宁？
13-14 约伯埋怨神不让他有安甜的睡眠。
19 「任凭我咽下唾沫」：即让我有片刻喘息的机会。
21 本节反映约伯仍深深相信神的慈爱──神会为 对约伯的苛刻
要求而後悔（但恐怕到时会太迟了）。
思想问题（第7章）
１ 那些人会受「白日不能睡，晚上不能眠」的痛苦（1-6）呢？
教会应如何关心他们呢？
２ 朋友对约伯的误会只加深他的痛苦，他虽向神发牢骚（12-21）
，但心中对神是否还有一丝希望？
由此看来，人在痛苦中如何才能紧紧靠神？
３ 约伯在17节的话与诗8:4有什麽不同重点？
神的公义和慈爱对你产生什麽影响
约伯记 第八章 注释
8:1-22 神公义无私
另一位朋友比勒达发言。
1-7
责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯
的苦难也许出於他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的
怜悯。
8-10
比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。
11-19
不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终
必湮没。
17-18 恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，
终被除灭。
19 「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。
20-22 总结
约伯若悔改归正，神必定赐福。
22 「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身
上，人人都看得见。
思想问题（第8章）
１ 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确
的？
那些犯有错误？参彼前2:21; 来10:32-34。
２ 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离
苦难。
苦难除了是刑罚外，还有什麽其他的意义呢？
参林後1:4-5; 12:7-9。
约伯记 第九章 注释
9:1-10:22 神势大严酷
约伯在这段答话中，激动地指出神势力钜大，人无法与 平等交谈，
而且诉冤无门。约伯又指控神对人心怀叵测，苦待、攻击 所造的人
。 第9章为约伯对他朋友的答辩，第10章则是对神的质问。
1-13
神能力浩大，人不能与之争辩。
2 约伯承认比勒达所言不假，神确是公义的，但人不能在神面前
取得义的地位。
6 当时人以为地球立在柱子上，地震是柱子摇动之故。
7 这可能是指日蚀、月蚀和沙漠中风沙吹动等自然现象。
9 「南方的密宫」：意思晦涩，大概属星宿之类。
13 「拉哈伯」：可能是指当时神话中的海怪。
「扶助拉哈伯的」：指海怪的党羽，它们悖逆天庭，後来受制
服。约伯借此指出神的大能。
14-21
神既势大专横，约伯怀疑神会否亲临法庭给予他公平的审判。
15 「也不回答他」：在神的威势下不敢或不能回答 。
16 约伯请求神驾临法庭，然而即使神答允，他仍怀疑神会否聆听
他的冤情。
19 「谁能将我传来呢」：谁能传我出庭呢？
20 约伯虽无辜，但却被神强逼认罪。
21 意即他宁死也不愿蒙上不白之冤。
22-24
善人恶人同样灭绝，社会被恶人所控制，法庭上毫无正义，这些都显
示那位掌握一切的神的不善。
25-35
约伯哀叹人生短促，认为神既定他有罪，挣扎也是徒然。他并哀求神
挪去刑杖，让他有机会申诉。
30 「雪水」：原文可作「肥皂」，可能指一种名为皂草，有洗涤
作用的植物。
31 「坑」：隐喻阴府。
「我的衣服都憎恶我」：古代法庭有此例：被告若判定无罪，
可穿上新衣象徵清白（参亚3:3-5）。这里约伯指出自己虽然清
白，但神却使他在坑中染污，使他不配穿上乾净的衣裳。
32 「又使我们可以同听审判」：约伯希望有第三者介入，神与他
平等地在法庭上受第三者公平的裁判。
33 「两造按手」：听讼者向诉讼两方按手，表示他们在他的权柄
和保护下。
约伯记 第十章 注释
1-7
约伯向神坦言苦情，追问神为何如此残酷待他，因神知道他完全正直。
4 神既能鉴察人心，就不应在判断上犯错误。
5 神在未查明约伯是否犯罪以前，为何立刻刑罚他，好像 如人
一般寿命短促，眼见时日无多，急於裁决。
8-13
约伯回想神以爱造他，一直眷顾有加，但发觉神现在这样以残酷相待
，前後判若两人，便怀疑神先前的眷顾也是不怀好意的。
8 「你还要毁灭我」：你现在千方百计毁灭我。
10 以奶凝结成乳酪的过程比喻胎儿在母腹中成形的经过。
14-17
指出神严峻苛刻，约伯虽无罪也不能逃脱，重重受罚。
17 「重立见证」：指约伯接二连三所受的苦楚。
18-22
神创造後复又毁灭，约伯不由再次叹问为何生在世上（参三）。他唯
一的希望是在未死以前，稍得喘息。
21-22 描写阴间的黑暗和可怕。
思想问题（第9, 10章）
１ 约伯因发现先前对神的认知与自己受苦的经验不符，在极度的困
惑下，对神作出不确的言词。
试将他歪曲的地方指出。
２ 约伯与他两个朋友基本上都承认神的公义，但言论却大相迳庭，
到底分别在那里？参9:2-3, 20, 22; 4:6; 5:17-18; 8:5-6。
３ 约伯在第九章指出神势大严峻，人无法向 申诉，但在第十章却
向神提出一连串的质疑，这是否有矛盾之处？
我们从这矛盾中可知他对神仍有什麽期望呢？参7:21。
约伯记 第十一章 注释
11:1-20 从轻发落
第三位朋友琐法比先前两位更率直和苛刻地斥责约伯。他也认为约伯
犯了罪，而且约伯所受的刑罚比应得的为轻。
1-6
无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他所犯的罪便显露无遗，而
且，他的刑罚其实算轻。
2 「多嘴多舌」：暗示约伯未经思索便随口说话。
6 「他有诸般的智识」：大概指人测不透神的智慧。
7-12
神智慧无边，人不能测透。
11 「他虽不留意」：他根本不用研究。
12 本节或译作「当驴驹子生为人的时候，傻人可得著智慧了」，
即傻子不可能有知识，正如驴驹不能生为人。琐法以此指责约
伯愚不可及。
13-20
劝约伯悔改归正，如此，神便会使他复兴。
15 「斑点」：指罪疚痕迹。
约伯若无罪疚，便可仰起面来。（参10:15）
17 「虽有黑暗，仍像早晨」：回应约伯以幽暗阴间为归宿的说法。
（参10:22）
18 「也必四围巡查」：或作「也必受保护」。
20 警告约伯若不悔改，便是死路一条。
思想问题（第11章）
琐法为何率直地指责约伯的不是？参4节。
他接纳约伯的答辩麽？
他所关注的是约伯本人还是他的神学立场呢？
你对那些神学立场与你不同的人该抱什麽态度？
约伯记 第十二章 注释
12:1-14:22 反唇相稽
约伯的朋友对苦难的论点不但不能帮助约伯，且令他对他们那种自以
为是的态度产生反感。在他看来，他们的智慧无异於禽兽，但神的智
能却变幻莫测（12章）。约伯又指责朋友说大堆话谄媚神，而且他们
为神的辩证有不尽不实之处（13章）。最後约伯再次感叹人生短暂，
求神让他死前能喘一口气（14章）。
1-3
声言自己的智慧不比三友逊色。
2 「子民」：大概指佼佼者、顶尖儿人物。
4-6
约伯的个人经历与朋友所说的相反：恶人尽都亨通，公义并不存在。
5 本节不易理解，大概是指：身居安乐窝者不会同情陷逆境的人
，只会讥笑他们；比喻友人幸灾乐祸。
6 「神多将财物送到他们手中」：此乃意译；原文晦涩，或可译
作「将神放在他们的手中」，意即倚靠自己手中力量，奉若神
明，或有神授予权力，可恣意妄为。
7-10
朋友所说的连动物也晓得。
8 「或与地说话」：可作「或与地上的爬虫说话」。
11-25
在神的智慧、能力掌管下，人的希望被褫夺，人所定的一切制度要消
灭，神的作为终究变幻莫测。
12-13 约伯认为老年人虽人生经验丰富，知识广博，但绝不能与神的
智慧能力相提并论（20）。
14 「他捆住人」：指把人囚在监牢里。
16 「被诱惑的，与诱惑人的」：指所有人。
17 「剥衣掳去」：指夺去他们的智慧。
18 大概指神除去君王的统治权，并叫他们降卑、亲手工作。
19 「祭司」：指受人尊敬大有影响力的人。
20 「忠信人」：指社会上有名望的领袖。
「讲论」：原指嘴唇。
21 「放松 ...... 腰带」：即失去力量。
约伯记 第十三章 注释
1-3
朋友既然不能为他解决困惑，约伯转而与神理论，要得个明白。
4-12
约伯斥责友人，说他们的话都是诈言诡词，他们虽然谄谀神，可是神
不会受欺哄，必会惩罚他们。
4 「编造谎言」：原文为「以谎言粉饰」。
整节的意思是：约伯认为他朋友的一大堆话只是为神的行动作
粉饰与辩护；他们假设他有罪，叫他悔改，但这诊断根本不适
合，他们只是无用的医生。
12 「炉灰的箴言」：指无用的箴言。
13-19
宁死也要与神争辩。
14 本节虽采问题方式，但含意是肯定的：约伯宁冒生命的危险与
神争辩（参15）。
18 「陈明」：指准备好，必会赢得官司。
19 约伯显然自觉清白，若有人与他争辩，并能指出他的过错，他
才会安静下来，死而无怨。
20-28
求神别再用惊吓的手段待他，而是聆听他的辩白，指出他确实的罪来。
22 约伯充满信心，不论是作被告或控方，他都乐得与神争辩。
24 「掩面」：发怒和不喜悦的象徵（诗27:9; 赛54:8）。
25 以叶子和碎楷比喻自己生命脆弱，但偏受神不可抵御的惊动和
追赶。
26 约伯认为纵使他幼年曾犯罪，现在也不应受到神如此厉害的刑
罚。
27 「木狗」：木造的足枷。
思想问题（第12, 13章）
１ 约伯为何声称神变幻莫测，并将人的希望褫夺呢？
你若是他的朋友，又不同意他的话，会怎样做？
２ 约伯责备三友妄言神的义，你认为他有理麽？
承认所知有限是否比强词夺理更聪明？参13:5。
３ 约伯为何宁死也要跟神争辩（13-14），求神聆听他的陈词？
你若有困惑，会向神倾诉麽？
约伯记 第十四章 注释
1-6
约伯从个人的不幸看到人类悲苦的命运──人生如朝露，瞬息逝去。
故他祈求神不要折磨受造的人类。
3 「睁眼」：代表留心（比较6）。
4 学者多认为本节表示人有原罪。
6 即希望神让人得享安息，像雇工在晚上得著安歇机会一样。
7-12
在极度沮丧中，约伯认为树木比人的命运好，前者被砍後仍可再生，
而人死了就完全消灭。
11 「海中的水」：或作「湖中的水」。
13-17
从绝望中约伯忽然显出希望；他渴望阴间只是暂时隐藏的地方，直至
苦难过去。
14 「在我一切 ...... 时候来到」：取材自古时兵士的生活──兵士
在战场上争战，经过一段时间，别人来替他作战，让他回营休
息。
15 「你手所作的，你必羡慕」：指有一日神会盼望再与约伯交往。
17 紧接16节，强调神紧记约伯的罪行。
18-22
再次跌进绝望中，人死後便面对著肉身腐烂的痛苦，与世界隔绝。
18 既然最坚固的山与磐石都要毁灭，何况脆弱的人呢？
20 「改变他的容貌」：象徵死亡。
思想问题（第14章）
短促人生若如约伯所言只活在神的忿怒下，那有何意义？
圣经别处给我们提供的，不在乎生命长短，却饶有意义的人生方向是
什麽呢？参约10:10; 罗5:9-11。
约伯记 第十五章 注释
15:1-35 恶人在世受尽惊吓
本章起至21章约伯三友改换语气，严厉斥责他；而约伯的态度更强硬
，更迫切地要求公正的仲裁。
本章为以利法第二次发言。
1-6
斥责约伯言语空洞，对神不敬虔，为自己的罪辩护；这些足以定他有
罪了。
4 「阻止敬虔的心」：妨碍别人敬畏神。
7-13
斥责约伯目中无人，以为自己独有一切知识，否定老者的智慧。
10 「比你父亲还老」：暗示以利法年纪大。
11 神「温和的话」：可能指以利法第一次说的话，包括他从神得
的启示（4-5）。
13 「你的灵反对神」：你发怒反对神。
14-16
约伯实在忽视了人人的罪污，在圣洁的神面前，人岂可自义！
17-35
约伯曾否定「恶人不得善终」，以利法极不同意他的看法，再强调恶
人在世上必有各样灾难。
21 「抢夺」：原指盗贼（12:6）。
22 恶人恐怕自己不能脱离灾祸。
25-27
描写恶人的行径；
27 强调恶人的放纵和悖逆。
28 「荒凉城邑」：指受咒诅的荒城（参书6:26; 王上16:34）。
整节意指恶人充满自信，不怕进入因受神咒诅而变成荒凉的城
邑，且住在其中。
30-35
把恶人的命运比喻为未结果子便死亡的植物；早逝乃是恶人所受的报
应。
32 「这事必成就」：或作「必先凋萎」。
思想问题（第15章）
１ 以利法指斥约伯言语「过份」、充满不虔不敬（4），你同意麽
？
假若约伯经过这场浩劫而毫无激动的反应，没有尝试在理性上找
「出路」、究查神的作为，你想他的信仰是怎样的？
２ 以利法「倚老卖老」的责备（10）有说服力麽？
他对受苦的体会是否不及约伯呢？
人的成长是否必然随岁多而增加呢？参32:9。
你怎样留意自己的成长？
约伯记 第十六章 注释
16:1-17:16 受尽攻击
约伯反驳以利法的指责，表示自己境况凄惨，受神极利害的攻击。
1-5
指责朋友并未身受其苦，只懂说无关痛痒的风凉话，若情况倒转，他
也会说同样的话。
4 「联络言语」：即说一大堆话。
「摇头」：象徵鄙视。
5 按和合本的译法，约伯表示自己会比三友做得更好，使患难的
朋友得坚固；但本节可视作讥讽语（和合本的「但」字应略去
），意即约伯也可以说说无关痛痒的话去安慰朋友。
6-17
神的攻击如同猛兽、恶人、摔角者、弓箭手、勇士临到无辜者如约伯
的身上。
8 「作见证攻击我」：指神让约伯有苦难证明他有罪。
10 「聚会」：原指军队结集。
13 「肺腑」、「胆」：喻身体要害。
14 神攻击约伯如勇士攻城。
15 「角」：喻力量。
18-22
约伯求神让他在短暂的一生中有辩白的机会。
18 「血」：指无辜的死亡。
思想问题（第16章）
１ 有人认为约伯在第二回合（15-21）的答辩语气温和了，不再一
味强调自己的清白，相反对神的信赖增加了。你同意麽？
２ 约伯为什麽说他的忧愁并未因说话而消解（16:6）？
他的话纯粹是一种发泄麽？
诗人因认定他的遭遇是出於神，便默然不语（诗39:9）。
约伯若明白苦难的原委，你想他仍会不住诉苦麽？
约伯记 第十七章 注释
1-5
约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋
友，因他们对他不忠诚。
3 「击掌」：即担保（箴22:26）。
5 朋友会遭报，他们的儿女也受连累。
6-7
约伯受尽羞辱，身体衰弱。
8-10
这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
11-16
约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。
12 「他们」：或许指约伯的朋友。
整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过
去；但这些话都不是事实。
14 「朽坏」：或作「坟墓」。
「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。
16 本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗
？」
思想问题（第17章）
约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义（17:9），这给我们什麽教训
呢？
约伯记 第十八章 注释
18:1-21 恶人的祸患
1-4
比勒达斥责约伯喋喋不休，而且自视过高。
2 「寻索言语」：即胡乱说话。
3 「污秽」：或作「愚蠢」。
4 难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更麽？
5-21
以恶人的祸患来描述约伯的命运。
5-10
恶人的道路暗淡无光，陷入自设的网罗。
5 「亮光」：象徵昌盛与快乐。
11-21
恶人遭遇恐惧（11）、疾病（12-13）、死亡（14）、绝嗣（15-19）
的结局。
12 「他的力量必因饥饿衰败」：可意译作「苦难急切地要降在他
身上」。
13 「死亡的长子」：指致死的疾病。
14 「惊吓的王」：指「死亡」。
15 「不属他的」：或作夜间的怪物」（参赛34:14）。
20 「以後来的 ...... 以前去的」：应译作「西方来的 ...... 东方来的
」，因为上文提到恶人再无人记念，自然不会有後来的人惊奇
他的结局。这些西方人和东方人都与恶人属同一时代，代表世
上的人。
21 「地步」：收场。
思想问题（第18章）
比勒达这次发言与上次（8）的在语气上有什麽分别？
他不留情、不体谅的斥责有否收到正面的效果？
他的失败可否作为教师或辅导员的监戒呢？
约伯记 第十九章 注释
19:1-29 确信终得清白
约伯在本章的回答大致上与先前的没有分别。不过，这里反映他深深
相信神会为他辩白。
1-6
约伯斥责朋友的诬蔑，坚持自己的清白。
3 「十次」：指多次。
4 「这错乃是在我」：即与朋友无关，没有损害他们。
7-12
神撇弃约伯和攻击他。
12 「战路」：攻城用的土墙。
13-22
哀叹孤独的境况，求朋友怜悯他。
15 「在我家寄居的」：指「我的人客」、「曾受我款待的人」。
17 「我同胞」：或作「我母腹的儿子」，指同母兄弟。
20 本节意思不明朗，或许指疾病使他瘦骨嶙峋，险些儿没命。
22 「吃我的肉」：即「朋友诽谤我」。
23-27
约伯确信神最後会为他辩白。
25 「救赎主」：或作「辩护者」。约伯现在没有辩白的机会，但
深信两件事必会发生：
１ 他将会有辩护者（可能是神自己）证实他今次受苦不因
犯罪之故；
２ 他将会看见神。
27 「我的心肠在我里面消灭」：他何等渴慕他的希望立刻实现。
28-29
警告朋友不要一味将他的苦难归咎於罪，因神会审判他们。
29 「忿怒」：或作「这些事」（指三友对约伯的逼害）。
思想问题（第19章）
１ 约伯落在困苦中，神的介入与援助遥遥无期，这时他的亲友有否
给他支持及安慰？
虽然如此，他仍持著什麽信念？参25节。
他给我们什麽榜样？
２ 在约伯的时代，人对身体复活一事只有模糊的观念。
但约伯仍希望生前虽不得平反，死後仍有辩白的机会。
他的希望是否海市蜃楼呢？参来9:27; 启20:11-15。
约伯所言的「救赎主」在新约中有否出现？
是否你的维护者？参罗8:33-34; 来4:14-16。
约伯记 第二十章 注释
20:1-29 恶人的昌盛只是昙花一现
琐法对约伯的话极表不满，向他指出：恶人虽然暂时昌盛，最後仍归
灭亡。
1-11
恶人的昌盛只是过眼云烟。
3 「我的悟性叫我回答」：即「我的悟性像大风一样驱使我反驳
你」。
10 「他的手要赔还不义之财」：指他的後代要把他剥削得来的财
物交还给人。
11 指恶人在年轻力壮的时候便死去。
12-22
恶者必自食其果，得到报应。
14 「恶毒」：毒液。
16 「蝮蛇的舌头」：毒气（毒液）的来源。
17 「流奶与蜜之河」：他期望要得的享受。
19 「他欺压穷人，且又离弃」：或作「他欺压和虐待穷人」。
22 「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多种灾祸痛苦
都降临在他身上」。
23-29
神的刑罚必会临到。
25 描写恶人被箭从背後刺穿身体的情形。
28 「他的家产必然过去」：指屋中一切财物要被人拿走。
「都要消灭」：或作「都被抢夺」。
思想问题（第20章）
琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？
他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解麽？
你对约伯的三个朋友有什麽感想？
约伯记 第廿一章 注释
21:1-34 恶人尽享安泰
约伯指出朋友的说法不正确，其实恶人一生昌盛，连葬礼也极隆重，
而且这种情况，比比皆是。
1-6
要求朋友聆听他的话。
2 「安慰我」：回应以利法的话（15:11）。
5 「用手 口」：即不作声（29:9; 40:4）。
7-13
提出质疑──恶人为甚麽享福？
他们的後裔及家产岂不是繁多？
家宅岂不是平安？
9 神的杖没有加在恶人身上、却加在约伯身上（9:34）
10 牛羊众多，表明蒙神赐福。
14-16
恶人藐视神和自恃。
16 上半节似暗示神有分使恶人昌盛。
「恶人所谋定的离我好远」：约伯不会因为羡慕恶人而行恶。
17-22
神根本没有使恶人败亡，人若为神的作为辩护，说恶人的儿女会担当
上一代的惩罚，也不是不合理的，因恶人应自己受报应。
21 恶人死後，并不理会自己的後代会否遭受报应。
22 本节的意思可能是：神的智慧高深莫测，人若用道德因果律来
解释神的作为，实属不智。
23-26
朋友认为死亡是恶人所得的最大刑罚，但在约伯看来，这观点也不对
，因为善人恶人都同样难逃一死。
24 「他的奶桶充满」：指他的身体满有气力。
27-34
恶人死後仍得厚葬，这一切都显出朋友的话空洞无稽，与事实不符。
29 凭经验便可推翻朋友的论点。
32 恶人死後有隆重的丧礼为他举行，他的坟墓也受到保卫。
「茔地」：坟场。
33 下半节指送终的人无数，或指如恶人般的人先後无数（恶人的
遭遇鼓励更多人效法他）。
思想问题（第21章）
１ 试比较琐法（20）与约伯有关恶人命运的言论，你同意谁的说法
呢？
约伯声称恶人至死兴旺，是否说神不存在呢？参22节。
２ 约伯对恶人的观察在今日仍是真实麽？
你羡慕恶人的际遇麽？
他们至终的结局如何？
约伯记 第廿二章 注释
22:1-30 责备约伯恃权势欺压人
由本章起至27章，约伯与朋友进入第三回合的辩论，不过，琐法这次
却没有发言。与先前的言论比较，以利法在这里的指责直接得多，不
过语气仍然充满真诚。
1-5
以「恶人必受苦」这逻辑指证约伯犯了罪。
3 「岂叫全能者喜悦呢」：或作「岂叫全能者得益」。