耶利米书简介
写作背景
本书是由若干单元的文集编辑而成，内容主要是先知耶利米的讲辞，
也包括以第三人称提及先知的传记性材料（参26章, 28章, 35章），这
部分可能是出自先知的秘书巴录的报导（参36:4, 18, 32）， 52章的历
史附录则是采用列王纪的资料。
耶利米生於祭司家庭（参1:1） ， 约西亚十三年（主前六二七年）蒙
召，以後在犹大历史中最黯淡的时期，克尽他先知的职分凡四十年。
他是个感情丰富而又多愁善感的人，通常被称作「流泪的先知」（参
9:1; 13:17），他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁
等逼迫（参11:18-21; 12:6; 18:18; 20:1-2; 26:8-11; 27:15; 38:6）， 面对
百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍
忠心地传讲与国家攻策相违的信息，甚至必须与政治、宗教领袖敌对
，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭著信心继续传
道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀著一颗破碎的心眼睁睁地
看著他的预言应验。
在国家沦亡，百姓被掳後，先知获释，并受巴比伦王的优惠，任他选
择前往巴比伦或留在耶京，他选了後者，但不久又被强逼逃往埃及，
在埃及传道一段时间後，据说他终於殉道了。
本书以犹大晚年为背景。当时，犹大在玛拿西的影响下，拜偶崇邪，
作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年，朝廷从事大刀阔
斧的宗教改革 （参王下22-23章）， 可惜後来流於表面的革新，未能
深入民间实际的崇拜生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信
圣殿圣城，认为那是民族安全最大的保障（参7章）， 整个国家堕入
虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。
外交上，先知蒙召时，犹太人还臣服於渐趋衰微的亚述帝国，主前六
一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷，六○九年埃及法老尼哥
率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡（参王下23:29）
。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约
哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃
及在迦基米施之役惨败（参46章注）後，巴比伦势力进入巴勒斯坦，
曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参王下24:1; 代下36:6; 但1:1），
於是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦
联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳，巴比伦王立西底家为犹
大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒
冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋
即被刺，犹大余民逃至埃及（参44章）。
主题特色
耶利米的信息是带著悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一
再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能
力，他透视了苦难背後的恩典、审判後面的救赎。在国破家亡的痛苦
中，他必须起来解释神学上的题，即耶和华为何离弃 的百姓，使百
姓的信心得以存留，面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的
应许，并且强调神的管教，苦难不是结束，以色列与犹大在神手中是
有盼望的，拆毁为要带来积极的建立（参1:10; 18:7-10; 31:28） ， 打
伤为医治，被掳还要归回，以色列回转後就真正懊悔，受教以後就「
拍腿叹息」（31:19）。
本书内容并未按年代的顺序编排，以致研读时稍有混乱的感觉。先知
对民族深邃的情感与对使命的执著态度，每予人属灵的感应力。
30-32章论及复兴的「安慰之书」尤可与以赛亚书40-55章争辉。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1章）
Ⅱ 神对犹大的审判（2-25章）
１以色列的罪行和刑罚（2:1-6:30）
Ａ以色列背道的恶行（2:1-37）
Ｂ呼吁悔改（3:1-4:4）
Ｃ将临的审判（4:5-6:30）
２错误的信仰（7:1-10:25）
Ａ呼吁离弃虚假信仰（7:1-8:3）
Ｂ无可救药的百姓（8:4-10:25）
３警告与审判（11:1-16:21）
Ａ警告背约的子民（11:1-13:27）
Ｂ刀剑与饥荒的审判（14:1-16:21）
４先知的比喻、宣讲、异象（17:1-25:28）
Ａ零散的言教（17:1-27）
Ｂ比喻与象徵性的动作（19:1-20:6）
Ｃ先知内心的痛苦（20:7-18）
Ｄ警告恶君王与假先知（21:1-23:40）
Ｅ审判的异象（24:1-25:38）
Ⅲ 耶利米与假先知的争论（26-29章）
１圣殿院内的争执（26:1-24）
２警告联盟（27:1-22）
３先知与先知的冲突（28:1-17）
４致书被掳之民（29:1-32）
Ⅳ 安慰之书（30-33章）
１复兴之歌（30:1-21:40）
２先知狱中购地（32:1-44）
３复兴故士、坚立圣约（33:1-26）
Ⅴ 约雅敬、西底家年间史事（34-39章）
１对西底家及百姓之宣告（34:1-22）
２利甲族的榜样（35:1-19）
３耶利米的书卷（36:1-32）
４西底家求问耶和华（37:1-38:28）
５耶路撒冷沦陷先知获释（39:1-18）
Ⅵ 耶路撒冷沦陷後的史事（40-45章）
１耶利米获释基大利作省长（40:1-12）
２米斯巴惨案（40:13-41:18）
３余民逃往埃及（42:1-43:7）
４耶利米在埃及宣讲的信息（43:8-44:30）
５给巴录的信息（45:1-5）
Ⅶ 论及列国的信息（46-51章）
１论埃及（46:1-28）
２论非利士及摩押（47:1-48:47）
３论亚扪及以东（49:1-22）
４论大马色等地（49:23-39）
５论巴比伦（50:1-51:64）
Ⅷ 历史补篇（第52章）
１耶路撒冷沦陷（52:1-30）
２巴比伦王恩待约雅斤（52:31-34）
耶利米书 第一章 注释
1:1-19 先知蒙召
1-3 序言
这是编辑的标题 ， 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家
庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年）
至西底家十一年（主前五八六年） 。 事实上，40-45章显示西底家十
一年以後，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介）。除此之外，本段
清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。
1 「亚拿突」：位於耶路撒冷东北约五公里（三英里）处，昔日
祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地（参王上2:26）。
4-19 先知的蒙召与使命
耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容
包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因
，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守
先知。接著两个异象是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣
告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。
5 「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选
（参摩3:2）。
「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同
时向外邦宣告神的审判（见46-51章）。
6 「不知怎样说」：指由於缺乏经验或训练以致没有资格代表神
说话。
9 「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文
作「我将我的话放在你的口中」（与申18:18的原文相同）。
11 「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗102:7;
127:1）为双关语 ， 两者於原文皆出自同一字根， 读音也非常
接近。
杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过
来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米， 对自
己的约言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要
实现。
13 「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧
热的锅，内有正在沸腾的水（参伯41:20）。
「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。
这是代表来自北方的灾难（14），尤其是指巴比伦（即迦勒底
）和亚兰（见王下24:2; 耶25:9; 35:11）这些外族的入侵（15）
。这些外邦不一定位於犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒
斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15）。
15 「安座位在 ...... 城门口」：代表征服和统治。
16 「发出 ...... 攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。
17 「束腰」：以前的人穿著长袍不便行动，工作前须在腰间把衣
服束起，这里是指待命出发。
「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。
18 「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。
「全地和犹大的 ...... 」：或作「全国就是犹大的 ...... 」。
耶利米书 第二章 注释
2:1-37 以色列背道的恶行
1-3 提醒以色列人回忆当初对神的爱情
圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以
色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何2:19）。
2 「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，
好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。
「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。
3 「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶
和华（参出23:19） ， 不可给人作食物之用。目的是要使以色
列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果
子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别
人侵犯它，或把它据为己有。
4-37 以色列对神的爱情仅是短暂的
虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。
6 「死荫」：指极其危险的地方。
9 「争辩」：即「控诉」。
10 「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。
「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。
11-13
总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠於他们的神，以色列
人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。
11 「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。
「无益的神」：於原文与「巴力」的字样相似。
12 先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。
13 「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要
，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山
边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮
水。
作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。
14-19
本段与36-37斥责以色列宁愿求助於外邦人，纵横於国际政治间；这
也是对神不忠的行为之一。
14 讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。
「仆人」：指用钱买来的奴隶。
「家中生的」：指奴隶的後裔。两者都是主人的产业。
15 「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒
缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路
撒冷（参王下18）的事。
16 或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。
「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。
「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。
18 「西曷」：是埃及尼罗河的支流。
「大河」：即幼发拉底河。
喝水代表倚赖那里的帮助。
20-28
作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。
20 形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人
，但却成了罪的奴仆。
此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。
「我必 ...... 耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。
「因为」：或作「谁知」。
「树下」：见何4:13注。
「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的
行为。
另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5;
5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，
另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者
同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。
21 以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。
「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。
22 以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。
23 以骆驼比喻以色列人的变节。
「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子
谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。
（见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。
「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫
测。
24-25 形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热
爱巴力，并拼命追随。
「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。
「脚上 ...... 乾渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。
「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以
先知的劝告都是枉然。
26-28 以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人
27 「木头」：代表女神。
「石头」：代表雄性的神只。
作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示
这些拜偶像的人实在愚蠢无知。
29-35
指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。
30 「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。
（见王下21:16; 耶26:20-23）
31 「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。
在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入
应许之地。
32 「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以
保管。
33 形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。
下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。
34 「衣襟」：古译本则作「手」。
「挖窟窿」：即入屋行劫。
摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2
）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。
「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如
此」。
36-37
见14-19注。
以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（
参串38）。
37 「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。
耶利米书 第三章 注释
3:1-4:4 呼吁悔改
1 按摩西律法的规定，人不得再娶先前所休的妻子，无论前妻再
与後夫离婚或後夫去世（见串1） ； 然而神却愿再接纳失节的
以色列，这是一个异常的恩典。
2-5 犹大虚假的悔改
当乾旱击打大地时，犹大不禁追想昔日美好的景况，呼叫神的名字，
但是他们一面口头忏悔，却又继续犯罪。
2 「净光的高处」：即光秃的山顶，通常是敬拜巴力的地方。
「坐在道旁等候」：是妓女的所为（参创38:14-15）。
「亚拉伯人」：原文指在野地过游牧生活的人。
「在旷野埋伏」：是为了抢掠（参箴23:28）。
3 「甘霖」、「春两」：是每年三、四月间所下的两水，对农作
物的收成非常重要。
神以乾旱为刑罚，是针对迦南人有关敬拜巴力的神话，他们以
为行淫可使巴力降下更多两水，使地丰收（参耶14:22）。
4 「从今以後」：原文作「从这时起」，指春雨停止降下的时候。
「恩主」：原文或译作「伴侣」。
6-11 背道的以色列（北国）与奸诈的犹大
6 暗示约西亚的改革只限官方表面的努力，未能深入民间，耶和
华指责犹大比以色列还堕落，因为她虽有北国沦亡的前车之监
，却还不肯真心悔改，并且他们口是心非，更犯上虚假的罪。
8 「给她休书休她」：指神让亚述灭北国（见王下17:1-18）。
9 「轻忽」：指以色列人对罪恶已经麻木。
12-4:4 真实的悔改与赦罪的保证
神邀请以色列悔改归向 ，仅是外表改革是不够的，须加上内心的割
礼、圣洁的生活。
12-13 神先呼吁北国悔改
「东奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有学者解作「到处
留下恩惠」，描绘妓女求宠的情形。
14-18 应许将来的复兴
南北国再联合，有新的王按知识与智慧统治他们。
14 「回来」；通常是指悔改，这里或指从被掳之地归回。
「丈夫」：原文与「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。
「从一城 ...... 取两人」：指北国的掳民将来蒙恩的不多，只有
下的余种归回（参赛10:22）。
「锡安」：代表南北国重新联合的中心。
15 「牧者」：指领袖，原文作复数。
16-18
将来的复兴不单限於物质上的昌盛，亦包括属灵上的更新。
16 「约柜」：代表神的同在（参出25:22; 撒下6:2），它不再被追
念，显示将来选民不受制於表面的宗教。
17 「宝座」：亦代表神的同在（参利16:2; 结48:35）。
「在耶和华 ...... 地方」原文或译作「为了（高举）耶和华的名
」。
18 「从北方之地」：暗示南北两国先被掳去，然後复兴才临到。
19-25 呼吁选民认罪悔改
19 「怎样」：或作「何等渴望」。
「将你 ...... 之中」：或译作「待你如同儿子一般」。
「你」原文作「你」，指女儿。
古时父亲不会把产业留给女儿，所以这里要说「如何儿子」。
另一解释是：以列色在列国中好像特别受宠的儿子（参出19:5
），所以神将最肥美之地赐给他。
「必」：或作「要」。悔改归向神是得复兴的条件。
21 「净光的高」：见本章2注 ， 此处的「净光」可能是由於约西
亚下令拆毁各处邱坛，除掉偶像而使得这些高岗变为荒凉、光
秃（参代下34:3-7）， 然而这些败坏的地方仍诱惑著百姓，也
许他们表面是向耶和华呼求（参4） ， 内心却依然追随异教的
仪式、习性。
22下-25 认罪的祷文
这篇认罪的祷文，可能是先知写给百姓的典范，但亦可能百姓公式化
的祷文。
24 「可耻的偶像」：指巴力（见耶11:13; 何9:10）。
25 「立国」：指出埃及後在旷野的时间（见耶2:2; 何11:1）。
耶利米书 第四章 注释
1-4
说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。
1 「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。
2 「你必凭 ...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。
很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是後果。
「称自己为有福」：或作「蒙福」。
选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。
（参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4）
3 这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。
先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传
统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。
4 「污秽」：原文作「阳皮」。
神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及
爱 （见申30:6）。
4:5-6:30 将临的审判
5-18 警报吹响
为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判
将无可避免。先知用
狮子（7）、
热风（11）、
云、旋风、鹰（13）和
警卫（17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。
5 「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。
6 「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战
，这里是叫人疏散。
7 「密林」：是兽穴的所在地。
9 「心都要消灭」：即丧胆。
「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。
10 这是先知与神的对话。
「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13;
23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息
（参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾
祸（参5:13; 14:15-16）。
11 「簸扬」：指用风将谷筛掉。
但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。
12 「为我」：指敌军的入侵是出於神的旨意。
13 「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。
15 「但」：在以色列北界。
「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里
之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。
16 「报告 ...... 的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。
「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁
被围困的城。
17 「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。
先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。
19-22 先知痛苦的呼喊
耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里，一方面由於与假先知
对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；
另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀
恸无可比拟（参9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才
是真的（见28:6）。
23-28 毁灭的异象
先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛24章），彷
佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创1:2）。
24 「山」：是稳定和力量的象徵。
29-31 锡安毁灭前的挣扎
锡安宛如浓妆的妓女，在最後关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，
反为爱人所杀。
以列色移情别恋（参2:36-37），结局就是自取灭亡。
30 「标致」：原文指「打扮」。
31 以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。
「 手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。
这里有求救之意。
「在杀人 ...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀
人者（的手中）」。
思想问题（第1-4章）
１ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？
这些恶事如何愚味不堪？
你有否重蹈覆辙？
２ 神与选民应亲如夫妻、父子。
神与你又如何？
耶利米书 第五章 注释
1-31 犹大受罚乃罪有应得
神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人，作为 赦免该城的藉口，先知
找不到，才彻悟到神的审判是公义的。
接著先知一一列举犹大国的罪状：
１ 起假誓（2）；
２ 行奸淫，包括事奉外邦神（7, 19）；
３ 不道德的性行为（8）；
４ 背叛、不认识神（4, 12, 21-25）；
５ 社会不公义（26-28）；
６ 充满假先知、恶祭司（31）。
检举罪状之後的结论即本章的主题：
「我怎能赦你呢？」（7）、
「我岂不讨罪呢？」（9, 29）。
1-9
以色列民不论百姓或官长，都离弃耶和华，所以不能蒙赦免。
1 「宽阔处」：即「广场」，是百姓作买卖及拜偶像的地方（参
结16:24-25）。
3 「看顾」：可作「寻找」或「期望」。
4 「贫穷」：或指知识上的贫乏，与「愚昧」同义；或指卑微的
身分，与5的「尊大」成为对比。
「晓得」：有「顺服」之意。
「作为」：原文作「道路」，指神的律法（见王上2:3）。
5 「尊大的人」：指「官长」。
「绳索」：指拉著的绳子。
「将轭 ...... 绳索」：形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻
选民对神的背叛。
6 牛摆脱束缚等於脱离主人的保护，终必成为猛兽的猎物；同样
，背叛神的以色列人必受敌人苦害。
7 「怎能」：或作「为何要」。
「行奸淫」：见耶2:20注。
8 形容百姓与有夫之妇通奸，罪行比嫖妓的问更严重。
10-18
神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典。
（参10, 18）
10 「她」：这个「她」，指以色列。
「葡萄园的墙」：或译作「葡萄树的排列」。
11 「诡诈」：即「背信」。
12 「不认耶和华」：原文作「在耶和华（审判的事上）撒谎」。
「这并不是他」：或作「 不会作什麽」。
13 「风」：这里是指不会兑现的空谈。
「道」：或作「真理」。
14 但先知的话实在是神的话，而神的话不是风，乃是毁灭的火。
15-16 对巴比伦的形容
15 「强盛」：原文作「不朽」，这里有「坚固」之意。
16 「敝开的坟墓」：指带来死亡和毁灭。
先知以张开口的野兽比喻不断吞吃死人的坟墓，藉此形容敌军
的凶猛。
17 「是你 ...... 吃的」：有古卷作「他们吞吃你的儿女」。
19-31 重申选民得罪神招来刑罚
此段似乎暗示神已降下刑罚（参19, 21-22），可是百姓不知悔改。
从24-25节看来，这刑罚可能是旱灾。
21 「无知」：原文作「无心」，指没有属灵的辨别能力。
22 上古近东的人都以海为邪恶的神，所以畏惧它。
先知却指出：耶和是万物之主， 定了海的界限（参创1:6-10
），但百姓却不畏惧 。
「 訇」：指怒海呼啸。
23 海水不能冲破它的界限，但百姓却背叛神，不承认 的主权。
「背叛」：或作「顽固」。
24 「秋雨春雨」：代表雨季的始末，前者在每年十月降下，後者
则在三、四月间。
这里强调雨水不是出自巴力，而是耶和华所赐（参3:3注）。
「节令」：原文作「星期」，指从逾越节至五旬节之间的七个
星期，代表收割的季节。
以色列人在这两个节期里须将农作物的部分收成献给神为祭（
见利23:10, 17）。
27 「笼」：指捕鸟人用来载猎物的笼。
28 「光润」：或作「壮健」。
「过甚」：或作「无止境」。
「使他亨通」：或作「帮助他胜诉」。
30 「可憎恶」：或作「恐怖」。
31 「他们」：或指假先知，或指祭司。
前者的意思是：祭司与先知站在同一阵线，祭司仗著先知的权
柄（或依照先知的指示）行事；後者的意思是：祭司凭著自己
的权柄掌权。
「结局」：指神审判的来临。
思想问题（第5章）
１ 从2:19; 5:6和5:25所指出犯罪的必然结果，你是否明白神要我们
遵行 话语的目的是什麽？
２ 从5:12-13, 19, 22-24看来，犹太人耶和华神有何错误的恃赖和轻
忽？
今日你敬畏的对象又是谁？
３ 试列举本章提到的罪行。
那些是与他人有关？
那些是你曾经犯过的？
耶利米书 第六章 注释
1-30 敌人已逼在眉睫
本章的警告较4和5章更为紧急，敌人已在城的四围扎营，随时要发动
攻击。
1-8 耶路撒冷被围
1 耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷，先知的家乡亚拿突距耶
路撒冷仅五公里（三英里），显示敌人来犯近矣。
「提哥亚」：位耶路撒冷之南十九公里（十二英里）。
（参摩1:1）
「伯哈基琳」：於耶路撒冷之西三公里（二英里）。
（参尼3:14）
当敌人往南压境时，耶路撒冷附近的城镇都难逃灾祸。
「号旗」：乃烽火的记号（参4:6注）。
「张望」：原文作「俯视」，有「逼近」之意。
2 「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是
圣殿的所在地（参赛2:2-3; 结24:21）。另一解释是把「秀美」
译作「草场」（见耶9:10; 23:10） ， 「我必剪除」译作「你好
像」，全节便成为「锡安女子啊，你好像美好的草场」；此译
法与下上文之内容符合。
3 「牧人」：指巴比伦的将领或君王。
「羊群」：指其军队，他们正觊觎耶路撒冷这块牧场，预备前
来扫荡。
4-5
古时军队通常是在清早发动攻势，在晚间休息，这里显示敌人攻势之
逼切。
5 「宫殿」：或作「堡垒」。
6 当时攻城须以树干及石头堆成斜坡，以便在较高位置撞击城墙。
9-21 百姓全然败坏
上文先知对耶京仍存一线希望，只要百姓愿意受教，则灾难仍可免去
，无奈这个民族已病入膏肓，举国上下一味犯罪，审判势难幸免。
9-15 本段是耶和华与先知的对话
9 形容农夫在葡萄收成後摘去余剩的葡萄，以此比喻先知在敌人
洗劫犹大之际，要尽力抢救残余的人。
「筐子」：原文或作「枝子」。
先知要往返救人，像农夫不断回到树枝上摘葡萄。
10 先知向神抱怨，因为没有人肯听神要他传讲的话。
「未受割礼」：比喻被蒙盖以致失去原有功能（参徒7:51）。
11 先知於是闭口不言，但却不能抑制内心的激动。虽然他一生的
事奉毫无果效，他仍得忍辱负重，鞠躬尽瘁。接著是神给先知
的回答，重申所有百姓，不论男女老幼，都要受神的审判。
14 百姓与神之间的关系严重破裂，并非表面工夫所能修好，乃需
内心彻底的改变（参4:3-4）。百姓所面临的是沈重的打击，假
先知们慰抚的话实在无济於事。
15 「仆倒的人」指在战场上被杀的人。
16-17 神呼吁百姓转回，但他们不肯听从
16 「古道」：指耶和华在古代赐予以色列人的启示，即在西乃山
所订立的约（参出19:5），这是以色列民族信仰的根基与生活
行为的准则；有学者则认为此字於原文可解作「智慧之道」。
17 「守望的人」：指众先知。
「角声」：是面对敌人入侵时所发的警报。
18-19 神呼唤全地见证以色列民因悖逆而受罚
18 「会众」：原文或作「证人」。
20-21
背约的百姓厌弃神的律法，却想用贵重的祭品来取悦神，结果适得其
反。
20 「示巴」：位於亚拉伯南部，是当时各类香料的贸易中心（参
结27:22）。
「远方」：可能指印度。
21 「绊脚石」：指仇敌和所带来的毁灭。
22-30 从北方来犯境的敌人
23 「 訇」：即呼啸。
24 以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。
25 「田野」和「路」：是逃难时所经的地方。
26 「腰束 ...... 灰中」：是悲哀的表现。
对以色列人来说，丧失唯一可以传宗接代的儿子，是最悲惨不
过的事。
27-30 被弃的渣滓
先知的工作好像冶金匠，要炼尽百姓的渣滓、但徒劳无功，以色列人
始终不能成器，神只有放弃他们，把他们交於敌人手中。
27 「高台」：或作「试验者」；在提炼的过程中，他负责确定金
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