士师记简介
写作背景
「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派
，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是
裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。
犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者
。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国
初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基後，大卫还
未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四
年。
主题特色
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那麽本书就是「失败的书卷」了，
因为本书显示以色列民处处受著外族的侵扰和压逼。以民的失败是因
为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；於是耶和华藉
外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然後神兴起士师，将悔改
的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本
书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖於他们对神
的忠心和顺服。
本书大纲
Ⅰ 迦南未果之役（1:1-2:5）
Ⅱ 士师时期（2:6-16:31）
１引言──衰败的因由（2:6-3:6）
２俄陀聂（3:7-11）
３以笏（3:12-30）
４珊迦（3:31）
５底波拉与巴拉（4:1-5:31）
６基甸（6:1-8:35）
７亚比米勒（9:1-57）
８陀拉（10:1-2）
９睚珥（10:3-5）
１０耶弗他（10:6-12:7）
１１以比赞（12:8-10）
１２以伦（12:11-12）
１３押顿（12:13-15）
１４参孙（13:1-16:31）
Ⅲ 附篇（17:1-21:25）
１拜偶像（17:1-18:31）
２犯奸淫（19:1-21:25）
士师记 第一章 注释
1:1上 学者对这半节（「约书亚死後」）与下文的关系有不同见解：
１ 与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死後攻取
自己先前抽签所得的地业。
２ 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚
死後以民在迦南的情况。
1:1下-2:5 攻取迦南地
约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签
而得之地，仍须各自去占领。
1-8 犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗
前者跟著夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，於是稍後耶布斯人
迁入居住（参21）。
3 犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35）， 关系密切；而且
西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两
支派合作不无理由。
4 「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
7 「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。
亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最
後也受到同样报应。
犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
9-21 犹大支派跟著攻打耶路撒冷以南和以西的地
方
9 「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」：为半乾旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平
原之间较低之山麓地带。
15 押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候乾旱。
16 「亚拉得」：位於希伯仑以南廿四公里（十五英里）。
17 「洗法」：位於希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。
18 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利
士人所有（见2:3注）。
19 以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难
，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬
的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，
车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要
不是武器问题，而是信心问题（参串14）。
21 耶路撒冷城属於便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅
一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
27-36 以民并没有将迦南人完全赶出
从民34:3-5看来， 神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握
在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，後来到以民
巩固了自己的领土後，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居
民进贡，甚至要他们服徭役。
34 但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另
觅居所（参18）。
思想问题（第1章）
１ 以色列人向神求问什麽？这表明当时以色列人对神仍存什麽态度？
当你求问神时你是抱什麽态度呢？
２ 旧约甚至新约（徒1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我
们应否用类似的形式寻求神旨意呢？
在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
３ 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。
为何他们不采取和平解决之法？参申20:1-18。
４ 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明
白「神按著人所行的报应人」。
你以为这句话与事实相符吗？
这对你有什麽影响？
５ 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？
为什麽？
他们这样行招致什麽後果？
你在日常生活中有否遵神的话而行？
士师记 第二章 注释
1-5 以民拜迦南人的偶像
是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠
，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备後立刻悔懊，但只是短暂
的（参2:11起）。
1 「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如
撒下24:16; 亚1:12-13），但许多时候被视作神自己，因为 向
人说话是用第一人身 ， 满有权柄（创16:7起; 21:17起; 22:11起
等）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作
包括毁灭和审判（撒下24:16; 王下19:35），保护和拯救（
出14:19; 诗34:7），带领和教导（创24:7, 40; 出23:23）。
2:6-3:6 以民触犯第一条诫命
约书亚死後，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南
人的迫害惩罚他们，於是以民悔改，神便兴起士师去拯救他们 ；3:7
起对此有更详细的描述。
9 「亭拿希烈」：与亭拿西拉同 （参串9）， 在伯特利西北十六
公里（十英里）。
11 「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。
13 「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。
「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命
。巴力崇拜盛行於叙利亚 ── 迦南一带。
2:20-3:6
无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们
赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以
民是否忠心。
思想问题（第2章）
１ 神为什麽要差遣使者责备以色列民？
从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
２ 以色列民听了神使者的话後为什麽放声大哭（4）？
你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什麽缘故？
３ 以色列民的下一代为什麽不知道耶和华和 的作为（10）？
今天教会的教育事工当如何引为监戒？
作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
４ 耶和华眼中看为恶的事（11）是指什麽？
惹耶和华怒气的又是什麽？你对神的属性有什麽认识？
５ 为何以色列人这麽容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？
同样，有什麽促使你经常陷入罪中呢？
６ 神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14），这是否表示神
不爱自己的子民？
神的忿怒与 的慈爱是否有冲突呢？
７ 耶和华为何要兴起士师？
这表明神仍以什麽态度对待 的子民？
８ 耶和华为什麽後悔呢（18）？
这显示耶和华神有什麽性格？
士师记 第三章 注释
3 「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，
以革伦，迦得，迦萨）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位於今日叙利亚境内。
3:7-11 俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田
俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部
支派。
7 「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女
拜之以求生育。通常与巴力供奉於同一祭坛上以柱像为代表。
8 「米所波大米」：位於迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊
拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是
指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
10 「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不
分男女），为要成就 的旨意，参串8。
3:12-30 以笏与摩押王伊矶伦
12 「摩押」：在死海以东，位於亚嫩河与撒烈溪之间。
13 「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。
摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（
棕树城）。
15 基拉为便雅悯儿子（创46:21），
「基拉的儿子」指基拉的後裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要
行刺他。
16 一肘长约十八英寸。
19 「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
20 「凉楼」：在屋子上层。
23 「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
26 「西伊拉」：地点不详。
28 以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可
拦截从东岸来的增援部队。
3:31 珊迦与非利士人
非利士人兴起并压制以民是後期参孙时代的事，这里的非利士人可能
是刚移民於巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐
的金属钉子。
思想问题（第3章）
１ 耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什麽其他目
的？
许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什麽呢？
你可曾有此经历？
２ 以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什麽事教训他们？
耶和华使摩押王强盛（12），可见外族君王的一切行径是如何操
於神手中？
你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
３ 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什麽时候才施恩拯救？
见15节。
我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
４ 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？
你有否倚靠 ？
５ 作士师当具什麽条件？
俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？
他们胜过敌人的方法有什麽不同？
６ 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏
可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重
用的可能是怎样的人？
若你生有缺陷，你应在神面前有什麽态度？
７ 「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法
吗？
你相信神也在控制你周围的事物吗？
你怎样回应 的大能呢？
８ 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？
今日教会如何可以影响社会和国家？
士师记 第四章 注释
4:1-24 底波拉、巴拉战耶宾、西西拉
底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的
为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最
厉害。
2 「夏琐」：位於米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他
作迦南王只限於夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有
树林的地方。
5 「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，於是那
棵棕树与她的名字拉上关系。
6 「基低斯」：位於米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
7 「基顺河」：於耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
8 巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
11 本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
12 西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19, 「君王」为复数
）。
15 迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他
泊山和密林中却形同废物 ， 加上神藉风雨 （参5:4）使基顺河
泛滥（参5:21）， 遍地泥泞，铁车部队在山上受袭後撒回谷中
时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下
车步行逃生。
17 「雅亿」：属摩西妻子的家族。
思想问题（第4章）
１ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。
今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？
妇女在教会的地位又应如何？
２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6, 14）。
今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什麽？
当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什麽功课？
４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？
参17-18, 21节。
背後最终原因是什麽？见9节。
５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。
她与以色列人有什麽关系？
雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？
为什麽？
６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？
谁使以色列人得胜？
在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？
以往失败的原因又是什麽？
士师记 第五章 注释
5:1-31 底波拉之歌
学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致
各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。
4-5 从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出 的大能。
这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即
以东地）驾临（参申32:2）； 随 一起来的有各种自然景象，
如雷轰、闪电和密云 （参出19:16） ， 就像这次神攻击迦南军
队时使用豪雨一样。
6 珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族
的压制。
6-8 以民受迦南人欺压的悲惨景况：
１ 交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」（6）。
２ 农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。
「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹
」（吕振中译本）。
３ 武备不精又不足。
10 「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。
「行路的」：指没有代步工具的穷人。
整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。
11 「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的
声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工
作时述说神的拯救。
「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村
施行的拯救」（吕振中译本）。
「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光
复的城镇。
13-15上
称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以
萨迦支派（拿弗他利在18才提及）。
14上 「根本」：即定居下来。亚玛力人居於南部，按理不会出现於
以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居於此。
14下 或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本），
「山谷」是指与西西拉争战的地方。
15上 「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠於巴拉
的」。
15下-17
责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和
西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列）。但族
在北迁之前（参18），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼
基人的商船上作船员。
23 「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近
战场，但其村民畏缩不参战。
28-30
底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描
写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。
30 「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈
项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。
思想问题（第5章）
１ 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉
如何表达对神的颂赞。
这诗歌如何加添你对神的认识？
在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
２ 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然
而以色列各支派的表现又是怎样的？
请详加分析。这给我们什麽宝贵教训？
３ 为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。
若信徒不与神同工或见死不救，後果会怎样？
４ 31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，
光辉烈烈」，对你有何警惕？
士师记 第六章 注释
6:1-8:21 基甸击败米甸人
以民再次受到侵扰，这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛
拿西境，神兴起境内的基甸，号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行
列，神拣选其中三百人，剿灭敌军十三万五千人。
1-32 基甸蒙神呼召
1 「米甸人」：为游牧民族，居於死海东南摩押地至以东地一带
的沙漠边缘上。
3 「亚玛力人」：原居於犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩
张势力，占有据点。
「东方人」：为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。
他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。
4 「迦萨」：位於沿海非利士地南端。
5 把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。
敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世
纪才用作运输工具，士师时代更用於军事上。米甸人有了骆驼
才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。
10 敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32; 2:11-13）。
11 「俄弗拉」：确实地点不详。
「橡树」：通常与神谕有关（参4:5）。
「酒 」：为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏後流
出葡萄汁，这汁沿著与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁
的糟中。
通常打麦子是在露天的地方（参何9:1; 10:11），要是麦子的数
量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。
19 「一伊法细面」：约三十六公升。
20 磐石充作祭坛。
25 律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与
以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米
甸人的欺压了。
「坛旁的木偶」：指亚舍拉（参3:7注）。
33-7:18 基甸备军而战
33 米甸人集结等待再次犯境。
「耶斯列平原」：是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。
思想问题（第6章）
１ 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？
以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
２ 以色列人面临灾祸的时候，会求告耶和华（7）， 而神就提醒他
们昔日 如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。
基督徒在接受神管教的时候，应记念什麽东西与经历呢？
３ 先知的话（8-10）与上次耶和华使者的信息（2:1-3）有何异同？
由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
４ 试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。
你今天又有什麽忧虑惊恐呢？
５ 基甸用他的理由去推却耶和华的差遣，今天你又用什麽藉口，不
去作福音的使者呢？
基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗？
６ 基甸看见耶和华悦纳他的献祭，为什麽惧怕起来？
他立刻筑了一座坛，这代表什麽？
一个人与神相遇之後，正常的反应是怎样的？
７ 当耶和华要使用基甸时， 要求基甸首先作什麽事？见25节。
同样，神要使用我们时，要求我们作什麽工作呢？
你有什麽偶像或罪行仍未清除呢？
８ 基甸为什麽要在晚上拆除巴力的坛？
今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上
一切吗？
你有困难吗？
基甸父亲为他解围，这给我们什麽榜样和鼓励？
９ 有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然後才
能赢取更大的胜利。
基甸的经历可否印证这看法？
神对基甸的属灵成长有什麽帮助？参33-35节。
１０ 当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？
他为何要求神两次显神迹？
由此看来，基甸的性格如何？
耶和华如何体恤基甸的境况？
当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一
个记号或凭证呢？
士师记 第七章 注释
1 「哈律」：位於以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」：位於他泊山与基利波山之间。
监於以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然
两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。
3 「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为
这里应该是指基利波山。
5-7 只有用舌头 水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站
著的，显示他们比跪著喝水的较为儆醒，能随机应变。
14 米甸军已风闻以军首领是基甸。
16 藏在空瓶里的火把是燃著的（参20）。
19-8:21 剿灭敌军
19 夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开
始第二更，约晚上十时。
基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包
括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势
之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。
21下 应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。
22 「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公
里（十英里）。
「伯哈示他」：地点不详。
「他巴」：在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。
这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。
23-8:3
增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。
24 「伯巴拉」：地点不详。
25 「俄立磐石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在
那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲
人要到河东将首级交给基甸。
思想问题（第7章）
１ 面对米甸人的入侵，耶和华为什麽要逐步削减基甸的作战力量？
从这片段我们可以学到什麽原则，明白神抗敌的方法呢？
２ 神拣选三百人是决定於什麽因素？
教会或团契选举职员又应根据什麽原则？
３ 耶和华为何及如何在最後一刻坚固基甸的信心？
基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
４ 基甸用什麽战术战胜了米甸人？
耶和华在这场战争中扮演了什麽角色？
在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。
士师记 第八章 注释
1-3 反映以法莲好以首领自居的特徵（参串）
2 基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
5 「疏割」：属於迦得支派，位於雅博河以北。
6 「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」：原文作「西巴和撒慕拿
的手已经在你手里 ...... 」，意思是基甸仍未有确实证据证明他
已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，
积累成堆以证明敌军已被消灭。
8 「 努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
9 「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
10 「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
11 「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在 努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
13 「希列斯」：地点不详。
18-21
基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。
21 死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
8:22-35 战事完毕
玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死後，以色列人重蹈覆辙，离
弃耶和华。
22 以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的
子孙世袭王位。
24 「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人
又称为以实玛利人。
26 「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ...... 金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金
耳环。
27 「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得
比大祭司的更华丽，是金造的。
另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
31 「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住
在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
33 「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约
，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
思想问题（第8章）
１ 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基
甸如何平息他们的怒气呢？
教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什麽态度呢？
２ 为什麽以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的
军队？
由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？
若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什麽影响？
３ 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他，曾声言胜利後回来惩罚他
们，而他後来果真照所说的行了。
为什麽基甸要这样对待他们？
你认为这是否太残暴的举动？
４ 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求
的是什麽？
他们这种态度对吗？
你渴求的属灵领袖又是怎样的人？
神在你心中占什麽地位？
５ 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他
们。
作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？
你又如何去影响别人？
６ 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜
偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。
这件事给你什麽教训？
你曾否成为别人的绊脚石？
你应在什麽事上特别留心呢？
７ 是什麽使以色列人常离开神？见33-35节。
试列举原因。
使你信心软弱的又是什麽原因？
你是如何重新站立起来？
士师记 第九章 注释
9:1-57 基甸儿子亚比米勒作王
亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一
带的王。三年後，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最後
示剑人和亚米比勒同归於尽。
2 亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，
他自己可算是他们的骨肉。
5 为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，
只有约坦避过此难。
6 「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫
沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树，
书19:33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
7-21 约坦的比喻和咒诅
7-15
当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：
那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊
贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒
的父亲基甸便是明显的例子。至於会伤害人，不结果子的荆棘却被立
为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
9 「飘 在众树之上」：象徵运用权势。
15 荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚
比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在乾燥的炎夏容易著火，
火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人
的祸患。
16-20
约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由於示剑
人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅
。
21 比珥位置不详
22-29 示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒
25 示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名
声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客
锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
27 这是收割的季节，示剑人设宴於巴力庙，庆祝丰收。
28 迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑
人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
29 当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
思想问题（第9章上）
１ 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什麽相似之处？
参8:11，本章5。
相比之下，亚比米勒性格上有什麽弱点呢？
２ 为什麽亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？
你对生活中潜伏著的危机是否随时留意，加以防范？
３ 示剑人为何选择亚比米勒为王？
你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉
正直呢？
４ 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？
你认为士师时代需要君主政制吗？
君主政制会带来什麽後果呢？是好？是坏？
「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16, 19）。
究竟约坦想要强调什麽事情呢？
５ 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15, 18节。
为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？
由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
30-49 迦勒和示剑人身亡
37 「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼
，参6）。
41 「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
42 示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
45 「撒上了盐」：是象徵式举动，表示这城以後会成为不毛的硷
地（参申29:23; 诗107:34），永远荒凉。
46 亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。
按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔
拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，
造成千人丧生。
48 「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
50-57 亚比米勒的收场
50 「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）
。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以
上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
思想问题（第9章下）
１ 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。
这说明了旧约一贯的什麽原则呢？
人的行为和所受的审判有什麽关系呢？请参23-24节。
２ 为什麽示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？
人群的心理是否受制於理性，抑或是摇幌不定的呢？
你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
３ 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他後来的表现（36-40
）是否一致？
你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？
参罗12:3。
４ 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
５ 为什麽亚比米勒要连田间工作的示剑人 （44-45） 也杀掉， 一个
不留呢？
这种报复心理是否可取呢？
６ 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？
他有否争取机会向神忏悔？
你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
７ 有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家
破人亡的惨剧。
你处事能否当机立断，择善而从呢？
８ 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。
这显示他们那一种的处境？
你认为教会需要领袖带领会众吗？
士师记 第十章 注释
10:1-2 陀拉作士师
1 「沙密」：地点不详。
10:3-5 睚珥作士师
4 他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地
位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
10:6-11:40 耶弗他胜亚扪人
以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管
教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再
受亚扪人欺压。
6-16 以民信仰的情况及离弃神的後果
6 「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相
似；
摩押人拜基抹；
亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；
非利士人拜大衮（参士16:23）。
以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但
主要的压力是来自东面的亚扪人。
11 「脱离埃及人」：指出埃及一事。
亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。
西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
12 「马云人」：七十士译本作米甸人。
17-18 亚扪人犯境，基列人密谋对策
17 此米斯巴地点不详。
18 基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
思想问题（第10章）
１ 作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？
和以下要叙述的事件有什麽关系呢？
２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。
由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？
你的信仰又是否受四周的风气所同化？
３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什麽关系呢？
这给你什麽警惕？
４ 为什麽耶和华迟迟不肯伸手拯救 的选民？参11, 16节。
悔改必然的後果是什麽？
你的悔改是否单单口舌上的呢？
士师记 第十一章 注释
1-11 耶弗他作领袖
耶弗他为妓女所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异
母的兄弟逐出家门。由於他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚
扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，
作基列地的领袖。
3 「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里
）。
12-28 与亚扪人谈判失败
耶弗他先礼後兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地
介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，
声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人
由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民21:26
）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始
提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游
为亚扪与流便和迦得支派的分界。
16-22 略述以色列人占地的历史
17 「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪
时，大部分时间在这里渡过。