诗篇注释
诗篇 简介
写作背景
这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六
篇附有标题（参3-6篇等） 。 这些标题可包括下列六类的资料（全部
或部分）：种类（如金诗、训诲诗等），用途（如献殿、安息日），
乐器（如丝弦、吹的乐器），调子（如远方无声鸽、百合花），作者
（如大卫、摩西、可拉的後裔），写作的场合或原因（如3篇 ： 「大
卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。
根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗（如3-5篇等）， 摩西写
了一篇（90篇），所罗门撰写了两篇（72篇; 127篇）。其他还有亚萨
所写的十二篇（如73篇），可拉後裔的十一篇（如84篇; 85篇） 。 还
有希幔（88篇）与以探的训诲诗（89篇）；这四位作者（包括可拉）
都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责（参代上15:17; 25:1-2）。
由於一些大卫的诗提及圣殿（如5:7; 23:6）或被掳（14:7; 51:18），有
学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种
的解释，包括
１ 大卫所写的诗；
２ 为大卫而写的诗；
３ 选自一本「大卫诗集」的诗；
我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗
。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「
作以色列的美歌者」（撒下23:1），是圣殿诗班的先师（拉3:10;
尼12:24），而历史书里也多次提及他写诗的事实（撒下1:19-27, 22;
23:3-7; 代上16:8-36）。
有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这
些标题有关的史实；
59篇 （撒上19:11）
56篇 （撒上21:11）
34篇 （撒上21:13）
57和142篇 （撒上22:1）
52篇 （撒上22:9）
54篇 （撒上22:19）
7篇 （撒上24章）
18篇 （撒下5:10）
30篇 （撒下5:11）
60篇 （撒下8章）
51篇 （撒下11:2; 12:1）
3篇 （撒下15-18章）
63篇 （撒下17:27-29）
主题特色
概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞：
祈祷的诗歌
乃是诗人在遭遇患难（例如疾病、被人诬告等）时向神献上的哀求，
求神迅速除去他们的痛苦。
祈祷诗的结构包括：
１ 呼叫神的名字（引言）；
２ 向神细说痛苦（诗人的苦情）；
３ 求神采取拯救的行动（祈求的内容）；
４ 指出神为何应该俯允祈祷（祈求的基础）；
５ 向神许愿或即时发出信心的赞美（结语）。
这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗；
１ 前者的重点是诗人自己遇到的困难（参3篇; 5-7篇等），
２ 後者则多是全国遭受外敌的侵略和凌辱（参44篇; 60篇; 79篇等
）。
颂赞的诗歌
颂赞的诗歌分两大类：
第一类是「赞美诗」
重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（例如创造，救赎选民出埃及
、 的慈爱信实等）。这类赞美诗分为三部分：
１ 引言（邀请人同来赞美耶和华）；
２ 原因（指出为什麽要赞美 ）；
３ 结语（重复引言或诗人的立志）。
第二类称为「感恩诗」
述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣
殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括：
１ 引言（诗人称颂神）；
２ 原因（复述以前落入困境和获神拯救的经过）；
３ 劝勉（鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华）；
４ 结语（向神还愿）。
参考：
诗篇里的基督
本书大网
诗篇分为五卷，每卷皆以赞美（类似荣耀颂）为结束（41:13; 72:19;
89:52; 106:48; 以及150篇全篇）。
卷一至卷三或许是按照标题的作者而排列的：
卷一（除了1篇; 2篇; 33篇）皆称为「大卫的诗」；
卷二主要是可拉後裔（42-49篇）和大卫的诗（51-72篇）；
卷三包括亚萨（73-83篇）和可拉後裔的诗（84-85篇; 87-88篇）；
卷四至卷五则多按主题排列，
例如93-99篇论及耶和华为王，111-118篇是哈利路亚诗，
120-134篇是上行之诗等。
从内容来看，卷一至卷三多是祈祷诗，而卷四和卷五则以赞美诗为主
；感恩诗则分布於卷一，卷二，卷四。
有关神的名称，各卷有不同的用法。
卷一多称神为「耶和华」（共272次），其次是「神」（75次）。
卷二却多称神为「神」（164次），其次才是「耶和华」（30次）。
卷三则是「耶和华」（44次）与「神」（43次）相若。
卷四全部称神为「耶和华」。
卷五则绝大部分是「耶和华」（236次），「神」占小数（7次）。
神名字这样的分布可能和各卷编辑的时代有关。
诗篇 第一篇 注释
1:1-6 这篇诗是整本诗篇的引言
开宗明义指出善恶的对比。
1-3 义人的写照
消极方面，他不与坏人同流合污（「亵慢人」是那些骄傲自大、轻蔑
歧视义人的恶人，参箴21:24）。积极方面，他喜爱神的话，昼夜研
读，要去明白和加以实行。
4-6 恶人的写照
恶人像毫无价值的糠秕，必被吹走。
6 「知道」：乃指神的看顾和怜爱。
思想问题（第1篇）
１ 义人如何将自己分别为圣呢？
这种表现可应用於你的生活中麽？
3, 6节给你什麽激励？
２ 义人在恶劣的环境下会结果子麽？参罗8:28, 31-32。
诗篇 第二篇 注释
2:1-12 这是一篇描写君王登基的诗歌
1-3 敌人图谋作反
在中东一带，每当新王登基时，他的附属藩国会趁机作反和背叛。这
三节就是描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。
2 「受膏者」：指以色列国王。
4-6 耶和华的回应
因著这些仇敌的愚蠢而发笑，因他们的计谋不
会成功。
7-9 耶和华颁布的命令
已将权柄赐给了王，王要粉碎一切仇敌。
7 描写神要作君王的父亲。
「今日」：指登基典礼的日子。
「生你」：是象徵式描写收养的过程。
9 「打破」：希腊文译本作「牧养」或「辖管」。
（参启2:27; 12:5; 19:15）
本节大概以当时埃及之登基仪式为背景。
新王登基时用杖打碎写上敌人名字之陶器，表示自己对敌国拥
有统治权。
10-12 劝谕各国臣服
12 「以嘴亲子」：指「以嘴亲 的脚」，乃是臣服的象徵，有如
跪拜叩首。
新约曾用本篇诗描写耶稣基督（徒4:25; 路9:35; 徒13:33; 来1:5）
。因为在 身上，本篇诗句得到最贴切和最全面的应验。
诗篇 第三篇 注释
3:1-8 这是一篇求神对付仇敌的祈祷诗
有关押沙龙的事迹，可参撒下3:3, 13-18。
1-2 诗人的苦况
他被仇敌无理攻击。
2 「细拉」：音乐礼仪上的符号，可能显示歌诵暂停、由乐器演
奏插曲，或转换音调。
3-6 祈求的基础
诗人信赖神，相信神必帮助和保护。
7-8 祈求的内容
他向神祷告，求神消灭敌人。
8 「救恩属乎耶和华」：指耶和华能拯救诗人脱离仇敌。
思想问题（第2, 3篇）
１ 试从第2篇思想神的国度为何安稳常存？
另参来12:22-29; 启21:1-7。
２ 人可以又战兢又快乐事奉神（2:11）麽？请举例。
３ 当你在困境或卑微的地步时，什麽是你的盾牌和荣耀？
见3:3, 5-6。
诗篇 第四篇 注释
4:1-8 这是一篇受迫害时所写的祈祷诗
1 首段的祷文。诗人求神怜恤。
「你曾」：原文或译作「求你」。
2-5 劝勉敌人
诗人请他们留意：既然神恩待诗人像恩待虔诚人一样，他们为何还要
诬告他呢？
2 「上流人」：有财有势的人。
「我的尊荣」：或指诗人所尊崇的荣耀之王。
「虚假」：或指假神。
6-8 祈求的基础
诗人信赖神，知道神会垂允，故有快乐和平安，可倒寐便睡，很快进
入梦乡。
7 「胜过 ...... 的人」：或作「当五谷新酒丰收的时候」。
思想问题（第4篇）
１ 诗人祈求时称神为「显我为义的神」，
这和3节对神听祷告一事有什麽提示？
２ 本篇告诉我们，把快乐建於谁身上才是稳妥呢？
３ 大卫为什麽能在苦境中安然躺下睡觉呢？
为何我们祈祷，将事情交托给神後，往往仍不释然？
诗篇 第五篇 注释
5:1-12 这是一篇受诬告时所作的祈祷诗
1-3 首段的祷文
诗人求神垂听祷告。
3 「我的心意」：应作「我的冤情」。
「儆醒」：是静候神的回音。
4-8 祈求的基础
诗人知道恶人不蒙神悦纳。
5 「不能站在你眼前」：指不可以在圣殿里敬拜神
（参书24:1; 撒上10:19）；
故他要倚赖这位嫉恶如仇的神引领他，使他不致偏离正道，像
恶人一样犯罪（7-8）。
9-10 祈求的内容
诗人求神刑罚恶人，证明他本人无辜，只是遭了恶人诬告。
9 「邪恶」：应作「毁灭」；恶人满肚子计划要毁灭他人。
「敝开的坟墓」：恶人的口舌像敞开的坟墓一样永不满足，不
停用话语去害人。
「谄媚」：这词在希伯来文有谋害的含意。
11-12 结语
诗人深信当他的冤情获洗脱之时，所有投靠神的人会为他雀跃欢欣，
因神的公义将再一次显明出来，证明神实在保护义人。
思想问题（第5篇）
１ 当大卫受诬告、含不白之冤时，他是否认为这只是他个人与敌人
之间的事？
２ 神与恶人有什麽关系？
今日你处身的环境是否恶人横行，甚至得逞所欲？
他们的结局会怎样？
３ 你是否有仇敌？
他们与你为仇是因你的恶或是因他们与神为敌？
若要申明你的善，你要怎样对待他们？参罗12:17-21。
诗篇 第六篇 注释
6:1-10 这是求神医病的祈祷诗
1-3 祈求的内容
诗人求神医治疾病。
2 「可怜」：应作「恩待」。
「软弱」：乃指精力耗尽。
「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震
颤的情景。
4-5 祈求的基础
诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再
赞美神。
5 「阴间」：指死人所到的地方。
6-7 诗人的苦况
他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。
8-10 结语
诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由
嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。
思想问题（第6篇）
１ 大卫感受到疾病与罪恶有关（1），这看法在约伯身上是否适用
（伯1章）？
圣经别处有何教训？参太9:2; 约9:1-3; 林前11:27-30。
２ 大卫为何确信神会答允他祷告？
按新约的启示，人死後是否不可以赞美神？
诗篇 第七篇 注释
7:1-17 这是
诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗
1-2 首段的祷文
诗人求神拯救。
3-5 祈求的基础
诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇
敌杀害。
5 「使我的荣耀归於灰尘」：比喻死亡的情景（参22:15）。
6-11 祈求的内容
诗人求神证明他的无辜。
7 「愿你从其上归於高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。
这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的， 知
道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，
证明他本是公义的。
12-16 诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况
这几节的「他」乃指恶人。
12 「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定
再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」
17 结语
诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向
神献上感恩。
思想问题（第7篇）
１ 大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（3-4）？
２ 恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什麽位置？
参7下。
但神的公义是否仍在？
本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什麽警惕？
３ 你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什麽启迪和激励？
你会与大卫同声称谢神的公义（17）吗？
诗篇 第八篇 注释
8:1-9 这是一篇赞美诗，
诗人因著神伟大的创造而赞美神
1-2 引言
诗人情不自禁向神涌出颂赞。
2 「能力」：原文或作「赞美」（参太21:16）。
全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所
；你使仇敌和报仇的闭口无言」。
3-8 赞美的原因
因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。
5 「天使」：原文作「神」，
「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。
9 结语
重复引言赞美神。
思想问题（第8篇）
「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则後，便任由人
类自生自灭。
本篇对此论有何反驳呢？
本篇如何肯定人的价值？
诗篇 第九篇 注释
9:1-20 这是一篇祈祷诗
1-4 引言
诗人立志称赞耶和华，因他相信神必应允他祈祷。
4 「你已经为我伸冤」：或作「你必为我伸冤」。
5-12 祈求的基础
因著神过去的作为（5-6），和 保护受欺压者的属性，诗人可以大
胆求神伸手援助。由於他对神的信心，他甚至邀请人同来歌颂神（
11-12），好像神已听了他的祈祷。
13-20 祈求的内容
诗人求神执行审判对付外邦人。
16 「耶和华已将自己显明了， 已施行审判」：或作「耶和华必
将自己显明，必施行审判」。
19 「不容人得胜」：不要让人可以自夸。
思想问题（第9篇）
１ 大卫开始祈求时便发出称谢的声音，此举给你什麽可借镜的地方
呢？
２ 大卫的信心基於什麽？
你有否忘记神过去的作为？
你的信心是否随著经历神恩典的增多而有增长呢？
３ 神是受欺压者的保障（9）。
试思想今日那些人备受欺压呢？
作为神的儿女，你有否参与欺压人的行列？
神会怎样对待欺压人的人？（12）参出22:21-24。
４ 大卫祈求神救拔他与他向神歌颂，这二者有什麽关系？
当神应允你的祷告时，你有否向人述说神的作为呢？
５ 大卫求神使忘记神的外邦人（17）知道自己的有限，更不能以恶
夸胜。
今日我们看到许多人心里否定神，且嚣张行恶，我们可以做些什
麽呢？
诗篇 第十篇 注释
10:1-18 这是一篇祈祷诗
大多数学者都认为本篇与第9篇原是一首诗歌。
1-11 祈求的基础
诗人继续描写恶人野蛮凶悍，整天在搞害人的诡计，故认为神应听祷
告，把他们完全除灭。
2 「愿他们 ...... 计谋里」：可译作「困苦人陷在他们所设的计谋
里」。
3-4 可意译为「邪恶的人随心所欲而自夸；贪婪的人以轻慢耶和华
而自庆。恶人心高气傲，认为耶和华不会追究邪恶（此句或作
「不寻求耶和华」）；因他把神抛诸脑後。」
5 「你的审判超过他的眼界」：恶人不把神的审判放在眼内，当
作不会实现的事。
12-15 祈求的内容
14 「孤儿」：代表受压逼的贫困者（参18）。
16-18 结语
诗人深信神必垂听祈求，将恶人铲除消灭。
17 「预备他们的心」：应作「坚固他们的心」，使他们有勇气。
思想问题（第10篇）
１ 试综合本篇有关恶人的描写。
这些恶人在社会上是属於那个阶层？
今日这类恶人有否以个人或团体形式出现？
２ 本篇祈祷诗显示作者虽不曾身受恶人所害，但仍求神惩罚他们。
你目睹别人受到迫害的时候，是否视而不见，还是为他们祷告呢？
面对社会的罪恶，基督徒应有什麽反应？
诗篇 第十一篇 注释
11:1-7 这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌
1-3 朋友劝催逃亡
诗人面临急险，仇敌要暗杀他（2），故友好请他逃往山中，以避锋
头。
3 「根基若毁坏 ...... 作甚麽呢」：指社会没有法纪，义人只能逃
至深山幽谷。
另一解释是以「义人」作「那义者」（即耶和华），意思是：
在这种情况下，神又有何行动呢？
4-7 诗人却要单单倚靠神
他不用害怕恶人，因所信靠的神是君王（4），是审判官（5），必会
刑罚恶人（6）。
6 「杯中的分」：指神为他们所定下的惩罚。
7 「见他的面」：即经历到 的同在和恩宠。
思想问题（第11, 12篇）
１ 世人认为「见义勇为」是好的品行，予以褒扬。
基督徒更应不畏邪恶而秉公行义，这勇气从何而来？参11:7。
２ 恶人在言语上所犯的罪是否比行为上的罪为轻呢？参12:3。
基督徒在言语上犯罪是否会比犯其他的罪容易被神赦免呢？
参弗4:25, 29; 雅3:1-12。
诗篇 第十二篇 注释
12:1-8 这是一篇祈祷诗
1-4 祈求的内容
诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。
4 「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事
，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象徵主人）」。
故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。
5 耶和华的答允
这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。
6-8 祈求的基础
诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠； 既然说要保护贫困者
，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流
人」的原意），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人
。
诗篇 第十三篇 注释
13:1-6 这是一篇祈祷诗
1-2 诗人的苦况
他觉得神忘记了他，使他遭受仇敌压制。
3-4 祈求的内容和基础
3 「眼目光明」：在旧约乃表示身体强健，重获精力。
「沉睡」：在圣经常用来比喻死亡（参伯3:13）。
5-6 结语
诗人相信神会应允他的祈祷，会用「厚恩」待他，故要向神歌唱。
思想问题（第13篇）
诗人在祷告开始时所发的问题是否遭遇忧患之人通常的问题？
但诗人怎样否定了这问题？参5-6节。
你若罹忧苦，这篇诗对你有何帮助？
诗篇 第十四篇 注释
14:1-7 这是一篇论及愚顽人的智慧诗
1-3 描述愚顽人
1 「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。
3 「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。
4-6 斥责愚顽人
5 「那里」：可能属於第四节，全句就是「并不在该处求告耶和
华」。
「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义
人同在。
6 可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困
苦人的保障」。
这样的译法与上文（5）成一平行对偶。
7 诗人的愿望
他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。
思想问题（第14篇）
有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中
，这些人是否也属愚顽人呢？
其结局是否与恶人无异？参可8:34-35; 彼前1:15; 来6:4-8。
诗篇 第十五篇 注释
15:1-5 这是一篇朝圣的礼仪诗，
是选民进入圣殿时所唱的
1 朝圣者的问题
谁能住在神的圣山（锡安山）？
2-5 朝圣者得到的答覆
2 节指出住在神圣山的人应具备的资格，
而3-5节则用实例加以说明2节的含意。
5 「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不
但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。
诗篇 第十六篇 注释
16:1-11 这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌
1-2 一个信赖者的心声
诗人经历过神的可靠，现又向神祷告；他承认只有神自己才是他一切
幸福（好处）的源头，没有了神就没有幸福。
3-4 不信赖者的结局
3 可译作「论到世上那些敬拜外邦偶像的圣职人员，和众人所喜
悦的贵胄」。
又有学者则认为此节应译作「凡喜悦世上那些所谓神圣外邦偶
像的人，都必受咒诅」。
4 「以别神 ...... 耶和华的」：或作「他们追随别神」。
5-8 诗人却单一信赖耶和华
5 「杯中的分」：在此处和「产业」同意。
7 「心肠」：原文指肾脏，代表人的内心。
「警戒」：原文作「管教」。
9-11 信赖耶和华所带来的恩泽
9 「灵」：原文作「荣耀」或「肝脏」，与「心」同义。希腊文
译本则作「舌头」。
10 「朽坏」：该作「坟墓」（现代译本作「冥府」）。
新约圣经用这节去解释耶稣的复活（参徒2:25-28, 31; 13:35）
，因为大卫描写他自己得免死亡（或最终得以复活）的用词，
在主耶稣复活一事上更贴切地履验了。
思想问题（第15; 16篇）
１ 居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格麽？
你在那方面要更多的追求呢？
２ 大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什麽？参16:2。
在这前提下，他避免什麽？见4节。
坚持什麽？见7-8节。
诗篇 第十七篇 注释
17:1-15 这篇是一个无辜者的祷告
1-2 首段的祷文
诗人求神俯听他的祷告。
1 「听闻公义」：应作「听闻公正的申诉」。
2上 可作「愿宣判我得直的话从你面前发出。」
3-5 祈求的基础
诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。
6-14 祈求的内容
诗人求神保护和拯救他脱离敌人。
8 「瞳人」：是人体最宝贵的一部分，要万分小心去保卫。
10-12 描写诗人的仇敌毫无怜悯之心
10上 原文作「他们关闭他们的脂油」。此处「脂油」大概指横膈膜
，代表人的情感，全句意思是：他们的心冷酷无情。
13-14 诗人求神采取行动，对付这些敌人
14 「你把你的财宝」：或作「至於你所珍爱的人」。
「他们因有儿女就心满意足」：原文或作「他们的子孙饱足」。
有学者将此节译为「耶和华啊！求你消灭这些人；从世上除灭
他们，从活人中间毁灭他们。求你用为他们储藏的灾难惩罚他
们，使他们的儿女同样受罚，还有剩余留给他们儿女的子孙」。
15 结语
诗人深信可以获得神的恩宠。
「见 ...... 面」：强调和神有密切的关系。
思想问题（第17篇）
１ 大卫呼吁神试验鉴察他（3）与他向神的祈求有什麽关连呢？
行不义的人可以求神为他申张正义麽？参4-5节。
２ 当神彰显 的慈爱，拯救倚靠 的人脱离恶人的手之时， 那方
面的属性也同时彰显出来？参13节。
３ 若按和合本14节的译法，世人拥有财宝，其儿孙也可分享，这一
切是否真正的福气呢？参太5:1-12，
作者以拥有什麽为满足？你呢？
诗篇 第十八篇 注释
18:1-50 这是一篇感恩诗
1-2 引言
诗人表示他爱慕神，因神是他的保护者；诗人用了八个名词描写他所
爱的耶和华。
2 「拯救我的角」：角在旧约常比喻力量。
3-6 复述困难
诗人曾遭遇危险，临近死亡的边缘，故向神呼求。
7-19 复述耶和华的显现和拯救
神听了诗人的祈祷，就出来干预、搭救他。这里描述神显现的词句，
叫人想起神在西乃山显现的情景（包括地震、暴风、闪电、雷轰等自
然现象）。
10 「」：在此处比喻云彩（与下半节的「风的翅膀」相应
）；诗人在别处描写耶和华在云彩上飞行（68:4）， 云彩是耶
和华的马车（104:3）。
13 「在天上」：原文或作「从天上」（参撒下22:14）。
19 「领我到宽阔之处」：形容诗人再不必逃避敌人的攻击，犹如
到了安身之地。
20-30 献上感谢
诗人因著神按 守约的慈爱拯救了他而发出赞美；神是公义和守信的
，既然诗人忠心於神，神就在他危难时施行拯救。
31-45 重申拯救和胜利是来自耶和华
35 「你的温和」：或作「你俯身」。
有学者将「温和」译作「答允」或「胜利」。
37-38 描述已经发生的事，而不是指将来而说的。
42 「风前」：指被风吹散。
「倒出」：有古卷作「践踏」（参撒下22:43）。
46-50 结语
诗人再次称谢神。
思想问题（第18篇）
１ 诗人爱神，因他感到神的爱，经历过 的恩典。
你经历过神的恩典吗？
你是否爱 呢？
２ 诗人用来描写神的名词（2），是发自他的经历与认识。
试从你对神的经历和认识用八个名词去描写神。
３ 诗人复述他在死亡边缘向神祷告蒙神搭救的经历，并为此感恩。
试述一些你蒙神应允的祷告并为此向神献上感谢。
４ 敌人虽强劲勇猛，但神仍然听到诗人弱小的声音并拯救他。
（16-19）
你想你生命中会否遭遇极大的困难以致神不能帮助呢？
５ 大卫重申神听他祷告的原因是什麽呢？参20-24节; 4:3; 17:4-6。
罪人那一方面的祷告神也会听？参路18:9-14; 约一1:9。
６ 大卫如何保守自己在神眼前行为公义，手中清洁呢？
神的儿女既因主耶稣的救赎在神面前被称为义，是否也要像大卫
那样保守自己呢？
７ 25节里「慈爱的人」指以爱回应神厚爱的人；「完全的」是指一
心忠於神的正直人。
人若如此慈爱和完全，神会否撇弃他呢？
８ 「灯」（20）除了指生命、福乐外，对於作王（43）的大卫意义
更深一层，他的灯便是「以色列的灯」（参撒下21:17）。
大卫指出点灯者是神，你认为他说得对麽？参28-29节。
若你身在高位，你的「光」从何而来？
９ 在人际关系疏离、功利主义充斥的社会，我们若说神是可投靠的
（参30），对神便应有什麽表现呢？参31-32节。
对人又如何？参路10:29-37。
１０ 「你的温和使我为大」（35）指神保护、扶持大卫，使他赢得
众民的爱戴（参43）。
当别人称赞或欣赏你的时候，你会沾沾自喜抑或认定你的好处
是神所赐的呢？
你有否将荣耀归给神？
１１ 37-45节所描述的战争乃是圣战，神的治权透过以色列彰显出来
（参二）。
基督徒也要打「圣战」（见弗6:12），可否从大卫击打敌人的精
神与表现学到一些面对争战应有的态度？
诗篇 第十九篇 注释
19:1-14 这是一篇赞美诗
1-6 赞美神创造了诸天
浩瀚无际的穹苍无休止地见证神的大能，虽然听不见它们的声音，但
它们无声的见证却是最有能力，达到地球每一角落。
4-6
特别提到太阳；中东古人常敬拜太阳，但诗人指出太阳不过是受造物
，彰显造物主的权能。
4 「量带」：古译本作「声音」。
7-14 赞美神所颁赐的律法
对於诗人来说，神的律法和创造同样是神启示的工具。诗人用了六个
名词来描写神的律法，详列律法的功效。既然神的律法如此有效，诗
人就在律法的亮光下求神赦免他的罪恶（11-14）； 虽然他立志遵守
律法，但仍会犯错，故恳求神宽赦。
8 「清洁」：应作「光亮」（参歌6:10），指神的话指明人所当
行的路（参诗119:105; 箴6:23）。
14 「救赎主」：原指至近的亲属，有保护和照顾的义务。由於神
拣选了以色列民， 成了诗人的至近亲属。
诗篇 第二十篇 注释
20:1-9 这是一篇为君王祈祷的诗
诗人在交战前夕，求神使王得胜。
1-5 国民为王祈求
1 「名为雅各神的」：或作「雅各的神之名」，代表神的力量。
3 「燔祭」：把祭牲全部献上，一点也不留下的祭祀。
4 「筹算」：为争战所准备和定下的计划。
5 「救恩」：在这里乃指从敌人手中获拯救。
「竖立旌旗」：代表耶和华的同在 （ 参出17:15的 「耶和华尼
西」）或指在战场上凯旋、夺得敌人的旗帜，也有学者把此句
译作「要奉我们神的名凯旋」。
6-8 深信神必听祈求
6 「受膏者」：指君王。
「应允他 ...... 救护他」：原作「用他右手得胜的大能应允他」。
7 「提到」：或作「大声传扬」（参赛12:4）， 这里大概有「夸
耀」之意；敌人仗恃战车战马，但选民倚靠神，以神的名为夸
耀。
9 结束的祈求
古译本把此节译成「耶和华啊，求你拯救王；我们呼求的时候；求你
俯允。」学者们认为本篇既然是一首为君王祈祷的诗，这样的译法较
为贴切。
思想问题（第19, 20篇）
１ 诗人赞美神的创造和律法，今日基督徒在教会生活中有这两方面
的赞美麽？
当你参与整体会众的赞美时，你是否如诗人般投入呢？
你对神的话是否如此尊重？
２ 神的创造和话语（律法）是 启示的工具，若只有前者的启示，
足够吗？
要使人认识神，我们须传讲那一方面的启示？
神的话有什麽功能？
３ 当你身处的社会或国家发生动乱，你的教会有否为政治领袖祷告
？参提前2:1-3。
诗篇 第廿一篇 注释
21:1-13 这是一篇君王诗
1-7 感谢神赐王各种的恩泽
4 「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。
「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去（
参撒下7:16; 诗89:29） ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王
长寿无疆，有如我国的「万岁」。
8-12 祈求神除灭王的仇敌
12 「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸
的时候」。
13 结束的赞美诗
为著上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。
思想问题（第21篇）
１ 21:1-7节赞美神赐恩给王。
王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。
今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什
麽恩泽，使你可以向神感谢呢？
２ 在复活节期间，有些教会诵读诗篇21篇来庆祝基督的复活及掌王
权。
从本篇中找出有关大卫的後裔──弥赛亚的描绘。
３ 试从21:8-12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。
今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？参彼前5:8-9; 约一3:7-10。
诗篇 第廿二篇 注释
22:1-31 这是一篇受迫害时所写的祈祷诗
1-10 诗人的苦况
他的神好像丢弃了他，不理睬他；为此他遭人戏笑。诗人在3-5节把
自己的苦况和神过去如何恩待列祖作一个对比。
3 「用以色列的赞美为宝座」：指神住在以色列人的圣殿里面，
也有译作「以色列所赞美的神啊，你坐在圣所的宝座上面」。
9-10 诗人把现今的痛苦和过去神给他的保护作一比较，突出他现在
的惨境。
11 祈求的内容
诗人求神帮助他。
12-18 诗人再详细描写苦况
他用了多种比喻绘画敌人如何残酷地迫害他；他们好像公牛、狮子、
恶犬，向他凶猛地进攻。
12 「许多」：可作「强壮有力」，与下文的「巴珊大力」对偶；
「巴珊」：在约但河东面，以出产猛牛驰名。
14-17
诗人由於敌人的攻击而导致心神憔悴和消瘦，像患了重病，又犹如一
个没有半点活力的死人。
16 「他们扎了」：多数古卷作「如同狮子」，
形容上文的「恶党」。
18 暗示敌人以为诗人快要死亡，准备瓜分他的衣服。
新约的作者曾引用1-18节部分经文描写基督受难的情景。
19-21 诗人再次祈求
20 「灵魂」：与下一句的「生命」同解，没有特别含意；事实上
，有学者把此节译为「求你救我的颈脱离刀剑，救我的头脱离
斧子」。
21 应译作「求你救我脱离狮子的口，应允我，使我胜过野牛的角
」。
22-31 因深信神听祈祷而献上感恩
诗人信得过神必府允祈求，故立刻感恩多谢神。
23-24 劝勉旁观者一同赞美神。
26 「愿你们的心永远活著」：诗人为那些和他同享感恩祭之人祝
愿。
29-31 可译为「地上一切骄傲的人都要向 朝拜，凡下到尘土的人都
要在 面前下拜。人不能保存自己的性命，但他的後裔仍会事
奉 （耶和华）。人人都要把主所行的事传与後代，向将生的
民传扬 的公义说： 实在行了大事」。每一个时代的人都要
称谢这位成就奇事的耶和华。
诗篇 第廿三篇 注释
23:1-6 这是一篇强调诗人对神依赖的诗
1-4 神是诗人的牧者
这慈爱的牧人供给诗人一切的需要，也是诗人的向导和人生旅途上的
保护者。
3 「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气。
4 「死荫的幽谷」：指漆黑的深谷，代表非常危险的处境。
「都安慰我」：可作「都保护我」，
犹太地的牧人惯用两根木棍，一长一短，用来引领羊群和自卫
，防御强盗及豺狼的袭击。
5-6 神是诗人的东道
神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他，紧随著他
的乃有恩惠慈爱。故此，诗人立志住在耶和华殿中，永远与 相交。
5 「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头，因此膏油用来代表欢乐
和丰满。
思想问题（第22-23篇）
１ 试比较22篇开首的祷告 （1-2） 与下半篇的感恩，作者信心的跨
越是基於什麽？参3-10节。
２ 23篇是历代信徒喜爱诵读的诗篇，你可道出它受欢迎的原因吗？
你愿与诗人的神永远相交麽？
诗篇 第廿四篇 注释
24:1-10 这是一篇礼仪诗，是朝圣者进入圣
殿时所诵唱的
1-2 朝圣者赞美造物主
创造了万物，配受一切赞美。
3-6 朝圣者在殿门口的问话
3 他们询问进殿的资格。
「耶和华的山」：即锡安山。
4-6 朝圣者所得到的回答
只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。
6 「寻求」：即前往圣殿敬拜神；
「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；
「族类」：有学者译为「赏赐」。
全句可译作「这就是那些寻求耶和华，寻求雅各神之面的人所
得的赏赐」。
7-10 朝圣者与殿里的人互相对唱
朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；
殿里的人就询问，谁是这位荣耀的王？
朝圣者回答：就是万军之耶和华。
诗篇 第廿五篇 注释
25:1-22 这是一篇祈祷诗
1-7 第一段的祈求
诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。
3 「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离 ，违背向
所起的信誓。
诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6）。
8-15 第二段的祈求
本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和
慈爱，而且公平诚实，故敬畏 的人必要蒙福。
14 可作「耶和华把 的心意显示给敬畏 的人，把自己的约指示
他们」。
15 「网」：比喻人生的愁苦和困扰。
16-22 第三段的祈求
这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他
杀死。
17 大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我
脱离我的祸患」。
18 「看顾」：指「关注」或「垂视」。
21 「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派
去保护他的两位使者。
思想问题（第24, 25篇）
１ 24篇朝圣者的诗篇对於敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什麽
启示？
２ 24:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与
敬拜，有意义麽？
３ 25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何
仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。
这给你什麽教训呢？
４ 试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖 之人的确据。
参3, 6, 8-10, 12, 14节。
５ 若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你
同意麽？
６ 「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭著以色列人曾与神立
约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。
今日神的儿女可凭著什麽向神祈求？参约15:16; 来4:14-16。
诗篇 第廿六篇 注释
26:1-12 这是一个无辜者所写的祈祷诗
本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。
1-7 祈求的基础
诗人求神察看，证实他是无辜的。
他甚至要用象徵式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。
（参申21:6; 太27:24）
3 「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠於选民和神之间的盟约，
履行盟约的要求；
全节可意译为「我忠於你的盟约，始终对你忠心」。
8-11 祈求的内容
诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。
10 可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。
12 结语
诗人因著神应允祈祷，故要称颂 。
「平坦地方」：原文作「正直」，
指诗人行事正直（参本篇1, 11）；
但学者认为这里是圣殿的院子（参诗122:2）。
诗篇 第廿七篇 注释
27:1-14 这是一篇强调对神信赖的祈祷诗
1-6 祈求的基础
诗人开宗明义地指出神是他唯一的倚靠，他因此带著赤诚信靠之心向
神祷告，深信神必使他高唱凯歌。
1 「我的亮光」：即「我一切的好处」（参诗56:13; 97:11）。
2 「前来吃我肉」：比喻敌人诬捏他的情景。
4 「瞻仰他的荣美」：即感受神的美善和恩典。
5 应译为「当我遭遇患难的时候 把我藏在 的隐蔽处，将我隐
於 帐幕的深处，将我高举在磐石上。」
7-12 祈求的内容
诗人被人诬告，可能连父母也不同情他 （9-10）， 故求神收留照顾
他。
8 「寻求」：暗示到神面前献祭（代下11:16）。
11 「因我仇敌的缘故引导我走平坦的路」：求神带领他走正路，
免得敌人抓住把柄攻击他。
13-14 结语
诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷
，故可以壮胆坚决倚赖神。
思想问题（第26, 27篇）
１ 大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？
那麽他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？
基督徒也会无辜地受别人逼害麽？参彼前2:10-25; 3:12-14。
２ 27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什
麽？
若你遇到这些痛苦，会怎办？
作者的表现有什麽是值得你学效的？
３ 作者的祷告是充满信心的，你可否找出什麽是他信心的表现？
「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什麽缘
故？参1, 13节。
诗篇 第廿八篇 注释
28:1-9 这是一篇祈祷诗
1-5 诗人的祈祷
他求神不要让他遭受恶人所受的刑罚（可能是指不要让他病死），因
为神是他的磐石，而他又没有像恶人一般作恶 （4-5）， 不应与恶人
一同被灭。
2 「向你至圣所举手」：反映当时人祈祷的姿态。
（王上8:22, 35; 诗134:2）
6-9 诗人感谢神听他祈祷
因他对神有无比的信心，知道神必答允所求，故立刻转换口吻，为著
神的答应而赞美 。
8 「受膏者」：在圣经中多指君王。
9 「你的产业」：就是神的选民（申4:20）。
诗篇 第廿九篇 注释
29:1-11 这是一篇赞美诗
1-2 引言
诗人邀请神的众子同来赞美神。
1 「神的众子」：常指星宿，在这里乃指在天上侍候神的使者。
「能力」：或作「赞美」。
2 「敬拜」：应是「跪拜」。
3-9 赞美的原因
诗人赞美神，因神显出无比威荣，而雷霆 ── 神的声音 ── 就是这
种威荣的一个表记。这段可分为三幕：
第一幕描写神的声音临到大洋（3-4），
第二幕是神的声音在树林中所产生的效果（5-6），
第三幕是神的声音在旷野所产生的果效（7-9）。
6 应作「 使利巴嫩像牛犊一样舞蹈，使西连像小牛一样跳跃」。
「利巴嫩」：以出产木材驰名。
「西连」：是腓尼基人给黑门山的称号。
7 可译作「耶和华的声音放射出火焰」（雷电闪耀）。
9 应作「耶和华的声音震撼橡树，叫树木的叶子剥落」。
10-11 结语
诗人深信这样威荣，且以洪水为宝座的耶和华必永远为王， 也必赐
福给自己的百姓。
这篇诗以「荣耀归神」开始，以「平安归人」结束。
思想问题（第28, 29篇）
１ 有学者认为：诗人的祷告里没有表明他受到任何逼迫，大概他是
在陷於身心或灵性的低潮时向神发出这祈祷。
你若有类似的低潮，怎办？
２ 5�