民数记注释
民数记简介
写作背景
民数记是摩西五经的第四卷 ； 由於1-4章及26章记载两次的核点民数
，故称为「民数记」 。 希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，
对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷
野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十
月。
传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西
说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明
显是摩西亲笔所记 （2）。 学者对本书的写作日期看法不一，视乎对
出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「後期说
」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。
写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过
旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世 （27:13） 。 他在离
世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为後
世的律例和监戒。
主题特色
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各
一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离
开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记
载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，
描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他
们，最後把他们领到应许地的边界。
本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的
启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有
不少相似之处。
驻扎地点
事 件 西 乃 山 加低斯 摩押平原
神的应许 出9:5-6; 23:23 民13:2 民22-24章
40日 出24:18 民13:25
反叛 出32:1-8 民14:1 民25:1-3
摩西代求 出32:11-13 民14:13-19
惩罚 出32:34 民14:20-35 民25:4
灾祸 出32:35 民14:37 民25:8-9
献祭之例 出34:18; 利1-7章 民15:1-31 民28-29章
审判 利24:10-23 民15:32-36 民27:1-11
反抗祭司 利10:1-3 民16:1-35
祭司代赎 出32:26-29 民16:36-50 民25:7-13
祭司职任 利6-7章; 22章 民17-18章 民31:28-30; 35:1-8
不洁之例 利11:1-16:2; 民9:6-14 民19章 民31章; 35:9
统计 民1-4章 民26章
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体
。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似
乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书
占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史
事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的
真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书
）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性
： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和
鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面， 是公义的神
，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反
叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是
一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的
光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督
，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世
上的生活等。
神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。
他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判
和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及
在应许地生活的法则。
本书大纲
Ⅰ 启程的准备（1:1-10:10）
１核点民数（1-4章）
２洁净营地（5-6章）
３献坛礼（7章）
４利未人奉献礼（8章）
５守逾越节（9章）
６制银号（10:1-10）
Ⅱ 从西乃山至加低斯（10:11-12:16）
１按序起行（10:11-36）
２三次埋怨（11:1-12:16）
Ⅲ 加低斯四十年（13:1-19:22）
１探子报恶信（13-14章）
２素祭和奠祭条例（15章）
３祭司职任（16-18章）
４洁净方法（19章）
Ⅳ 从加低斯至摩押平原（20:1-22:1）
Ⅴ 於摩押平原（22:2-36:13）
１巴兰与巴勒（22-24章）
２拜巴力的罪（25章）
３核点民数（26章）
４分地、献祭、许愿条例（27-30章）
５战胜米甸人（31章）
６约但河东的地业（32章）
７旅途各站（33:1-49）
８地业条例（33:50-36:13）
民数记 第一章 注释
1:1-10:10 起程往迦南地之前的准备工作
1:1-4:46
作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。
1-54 数点人数
本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目 （3）， 先
由每支派各派出一位族长（4-19）， 负责记录自己支派的人名及统计
数目，然後摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计
算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点 （47-54），
因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利
未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。
1 「出埃及地後，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当
时帐幕已建立一个月了 （出40:17） ， 律法典章也已全部颁布
，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
3 「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前
作过的统计资料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的却是不同，
上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力
，并分配工作。卅八年後（见26），以色列人离开旷野进入迦
南之前，也作了一次人口统计，以便日後划分地业。
18 「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
1章与26章人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：
十二支派 第1章 第26章
（38年後）
流便 46,500 43,730
西缅 59,300 22,200
迦得 45,650 40,500
犹大 74,600 76,500
以萨迦 54,400 64,300
西布伦 57,400 60,500
以法莲 40,500 32,500
玛拿西 32,200 52,700
便雅悯 35,400 45,600
但 62,700 64,400
亚设 41,500 53,400
拿弗他利 53,400 45,400
──────────────
合 共 603,550 601,730
比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟
疫所致（6-18）； 数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次
统计的总数则相差不远。
参考资料：统计数目的庞大
是次统计没有包括妇女、孩童及利未人，若把他们都计算在内，总数
很可能超过二百万。如此庞大的群众能否在三千多年前的旷野生活上
四十年的时间？学者对这问题议论纷耘，多试图提供满意的解释。
质疑这些数目的学者，徵引考古学的发现，指出当时城镇的人口及军
队，都是数以「百」计而非数以「千」计的。在他们看来，这麽多人
在旷野生活上四十年也是令人难以置信的。因此，他们认为：统计数
目的庞大可能是抄写之误，经文的「千」字可能是「千夫长」或「家
庭」之误。然而这说法纯属猜测；事实上，其他经文（出12:37;
民11:21）所提供的约数亦印证本段数目的可靠。
接受经文数目之准确性的学者，亦承认这是难以想像的事，但因为是
出於神的大能和奇妙的供应（如天上吗哪、鹌鹑等），故十分可信。
同时庞大的数字更证明神对亚伯拉罕的应许，已信实地得到应验。况
且以色列人数目之多，会令埃及的法老王担忧，可见数以百万计也不
出奇。
思想问题（第1章）
１ 「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均
每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
２ 这次以色列十二支派为什麽要指定首领（4, 16）？
你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
３ 史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。
在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2, 18节及2章。
４ 以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？
参弗4:11-16; 6:10-17。
５ 在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。
当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐
幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排
对神行事的方法和要求有何提示？
民数记 第二章 注释
1-34 编列营地
人口统计的目的，是要为各支派编列安营的阵形及行军的次序；本章
再次记载各支派的首领及数目，但次序是按扎营的方位──东面以犹
大支派为首（3-9）， 南面以流便支派为首（10-16），西面以以法莲
支派为首（18-24）， 北面以但支派为首（25-31）。起营行军也是按
以上次序。无论是安营或行军，会幕及祭司利未人皆在十二支派的中
间（17）。至於每面三个支派的准确位置，本章未有清楚说明，但从
上下文看来，最自然的次序是顺时钟方向，如下图所示：
┌─┐
│４│
└─┘
┌─────────────────────┐
│ 拿 │
│ 弗 │
│ 亚 他 │
│ 但 设 利 │┌─┐
│便雅悯┌─────────────┐犹 大││１│
│ │ 米拉利 │ │└─┘
│ │ ┌───┐ 摩西 │ │
│玛拿西│革 顺 │会 幕│ 亚伦和│以萨迦│
│ │ └───┘ 儿子 │ │
┌─┐│ │ 哥 辖 │ │
│３││以法莲└─────────────┘西布伦│
└─┘│ │
│ 迦 西 流 │
│ 得 缅 便 │
│ │
└─────────────────────┘
┌─┐
│２│
└─┘
１ ...... ２ ...... ３ ...... ４ 起行次序
2 「纛」、「旗号」：领导支派的纛及各族的旗号是什麽模样的
，圣经未有记载。根据犹太人的传统，犹大支派的旗号是狮子
，流便的是人首，以法莲的是牛，但的是鹰。纛的功用是指挥
方向反维持秩序。
「对著会幕的四围安营」：营阵是四方形，会幕在中心，祭司
利未人环绕著会幕安营，十二支派也朝向会幕。这阵形象徵神
住在 子民中间，神子民的生活也以 为核心。这也是圣城的
模式，是神永恒的计划，因此先知以西结（结40章）与使徒约
翰（启21章）所见到的圣城都有类似的结构。
34 「以色人就这样行」：数以百万计的以色列民，能够有条不紊
地安营和起行，在旷野中生活了四十年而蒙保守，都是因为神
起初匠心的组织和编排。当神的子民以神为中心，按次序而行
时 （林前14:40） ， 便能够克服很多环境和人事的问题，成就
历史上的壮举。
思想问题（第2章）
十二支派有条不紊地对著会幕安营，这包含什麽属灵教训？
安营的模式对今日分区家庭聚会，信徒领袖的牧养工作等有何提示
呢？
民数记 第三章 注释
1-51 核点利未人
3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人
，用以代替以色列人的头生男子 ， 献身服事神；4章所计算的是三十
岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐
幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要
被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本
章说明祭司和利未人的职责 （1-10）， 个中属灵的意义 （11-13），
利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（
14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23） ， 哥辖族居南边
（29），米拉利族居北边（35）， 摩西和亚伦的儿子则居东边（参2
章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列
人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目
便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51）。
1-10 祭司的职事
亚伦的子孙被拣选任祭司 （10; 利21:1） ， 其中两个儿子因献凡火而
死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助
祭司的 （9）， 他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因著
利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。
4 「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候
」。
7-8 利未人负责两项工作：
１ 「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作），
２ 「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。
11-13 将头生的牲畜献为祭
将头生子赎出来（13），都是为了记念神救赎以色列人出埃及之举，
特别是以色列人守逾越节之礼 ， 得免杀长子之灾一事（出12-13）。
现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人
（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的
工作， 代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
14-39 利未家族辖点的数目如下
（对照4:34-49）：
一个月以上 30-50岁 营地
男子 男子 方位
（第3章） （第4章）
革顺 7,500 2,630 西
哥辖 8,600 2,750 南
米拉利 6,200 3,200 北
──────────────────
合共 22,300 8,580
若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总
数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长
子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预
先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是
：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来
文只相差一个字母。
利未的三个家族负责会幕的三类物件，处理技巧则按物件性质各有不
同 （4章有详述）。 利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序
，而是按设置会幕的次序 （10:17-21）。 会幕包括帐幕及圣物，革顺
和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在後，中间隔著流便
营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然後圣物才运
到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬 ，不得用车和牛 （7:9）。
革顺族要负责的帐幕的布质物件 （25-26） ， 比较多和重，可用两辆
车四只牛协助搬运 （7:9） 。 米拉利族负责载运最重物件，就是帐幕
的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（7:8）。
40-43 头生子的数目
为二万二千二百七十三名（43），与上文（1:46） 二十岁以上男丁的
数目（六十万）的比例约为1/27， 若基数包括二十岁以下男丁之数，
比例可能达至1/40。 若头生子之数是指出埃及後诞生之头生子，这比
例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个
男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子
女，可见神领以色列人出埃及前，应验了 对亚伯拉罕的应许，成就
了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。
44-51
头生子是分别为圣献给神的，等於作神的奴仆，有利未人代替服事神
的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
47 「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利27:6）
。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定
是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七
十三人须付赎银。
民数记 第四章 注释
1-49 利未子孙的职任
本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会
幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（8:24） 把任职会幕
的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式
任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任
职圣殿的年纪更提早到二十岁 （代上23:24） ， 那时已不再有会幕的
起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（1-20）， 革
顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘 （21-28） ， 米拉利的子孙负
责板、柱和座 （29-33） 。 总共参与的人数竟有八千五百八十人之多
（34-49）。
以下图表可以帮助我们把利未三个家族负责搬运的物件分类：
┌────────────────────────────┐
│ ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● │
│ │
│ ● ａ ● │
│ ┌───┬───────┐ ｃ ｃ │
│ ● │ │● ３ □ │●│ │● │
│ │１ │ ┌┐ ４ │●│ │ │
│ ● │├┤ │● ││ │●│┌─┐ │● │
│ │││ │ ││ │●││６│ │ │
│ ● │├┤ │● ││ │●│└─┘ │● │
│ │ │ └┘ ５ │●│ │ │
│ ● │ ２│● Ψ │●│ │● │
│ └───┴───────┘Ⅱ │
│ ● ● │
│ Ⅱ │
│ ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● │
└────────────────────────────┘
Ⅰ,ｂ
由利拉米子孙负责：
Ⅰ 板及
Ⅱ 柱和座（32, 32节）
1-28 哥辖及革顺子孙的职任
哥辖在利未众子中排第二（3:17）， 但在会幕事务中排首，因为他们
负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些
物件，否则便会死亡 （15, 20）。 因此亚伦和他的儿子须事先进入圣
所包裹这些物件，然後哥辖的子孙才进去抬。
不同的物件用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜─
─神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最後表面的一层是纯蓝
色的毯子。蓝色代表最神圣的物件，因为蓝是天的颜色，中国天坛的
殿顶便是蓝色的。其他物件的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地
与其他物件分别出来。帐幕内各物件及器皿的作用，见出26-30章注。
约柜的杠通常是不可拿出来的 （出15:15） ， 但在这里为方便包裹，
才把杠暂时拿出来然後再穿上 （6）。 亚伦的儿子是不可入至圣所的
，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运
会幕时他们可以进入至圣所（15），因为那时象徵神同在的云彩已上
升（「从帐幕收上去」，9:17）。
16-28 祭司子孙的职任
亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点
灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具 （16）
；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（28）及米拉利子孙（33）的
工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕
的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。
29-45 米拉利子孙的职任
米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（32），因为
这些物件数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠
心安排。
46-49 数点在会幕工作的利未人
从以上4章的记载中 ， 可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众
献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战
，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻於新约的教会
中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执
事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活
石、基督的精兵。神管理 的子民，有周详的计划，清楚的工作分配
，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现
的。
思想问题（第3, 4章）
１ 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？
你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？
你的看法合乎圣经原则吗？
２ 3-4章有「分工」的观念吗？
有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？
「分工」有什麽优胜之处？
３ 耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？
参撒上6:19; 代上13:10。
民数记 第五章 注释
1-31 洁净营地
百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上4章详述 ， 接著便是
洁净营地的指示（5-6）。 洁净的条例包括：身体上不容许染污（1-4
），人际关系上不容许彼此亏负（5-10），婚姻关系上不容许不贞洁
和疑恨（11-31） 。 许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净
的条例（6:1-27）。 这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民
不能使营地污秽（5:3）。
不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记11-15章有详细说明 ， 如
论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，
也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站
在神的面前，否则会招致死亡（利7:20），同时传染和影响其他人，
因此必须出到营外（5:2）。
1-4 身体的不洁
2 「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。
「漏症」：指长时期的性器官漏病（参利15章）。
神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。
以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由
於完美的神住在营中。
5-10 彼此的亏负
肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆
源於不忠实（6的「干犯」 ， 12和27的「得罪」，原文是用一字，意
思是「不忠实」）。
这里所指的亏负及赔偿方法，利6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫
、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。
8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归
亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补
偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当
归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。
向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处
的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应
许之地了。
11-31 婚姻上的疑忌
婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻
子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠 （13, 29） 或丈夫的怀疑
嫉妒（因为没有充分客观证据，14, 30） 。 处理二者的步骤也是一样
，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。
仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属
灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（15），供物用十分
之一伊法 （即2.2公升） 的大麦面， 不另加油和和乳香，表明献者的
不洁和悲哀赎罪的心态 （利5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩，
见利2:15）。 诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭
对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的
祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅
的苦水」（18），是用会幕外的圣水 （出30:18） 和尘土混合而成（
17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（23）。圣水是为洁净之用，吃
尘土是代表咒诅（创3:14）， 加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的
，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（28）；若妇人是不贞的
，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（27），这咒诅比死亡
更甚（利20:10）。
动作方面，妇人要蓬头散发（18），表明她的不洁（利13:45） 。 起
誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。
她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，
作公平的审判。
以上所用的象徵和动作都有清楚的含义，藉此项仪式刻划在以色列人
眼前，警戒他们不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，
仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，这是不容置
疑的。他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。
民数记 第六章 注释
1-27 拿细耳人的愿
上文第5章指示玷污後的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过
圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （
1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物
方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐
福给他们，所以22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。
1-21 拿细耳人的条例
「拿细耳」的意思是「分别开来」，与7和9节「离俗」、「归神」在
原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣
归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天
主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 （利8:9） ， 原文字根与「拿
细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 （7, 9）， 像
祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利
未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，
不论男女 （2）、 老幼 （撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短
。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒
皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。
拿细耳人的禁例包括：
１ 不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；
２ 不可剃头发；
３ 不可接触死尸等。
除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」
（2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接
近新约的圣洁观念（提2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细
耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流
露一样。
拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时
间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）； 拿细耳人不可接触
亲属尸体，像大祭司一样 （利21:11） ， 祭司在近亲去世的情形下则
可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献
的相同（利8章）。
拿细耳人被玷污後须剃头 （9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在
坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外
，还须另定日子重新作拿细耳人。
满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭
、赎罪祭（参利1-4章） 。 此处并无列出较便宜的代替品，指定要用
三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了
惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿
细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更
多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是
息息相关的观念。
22-27 祭司的祝福
神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结
束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段
虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐
福全以色列民， 一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。
在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六
个动词则可分为两组：
第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸
都是神朝著子民的举动；
第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安
则是在子民身上的工作。
25 「脸光照你」：恩宠临到你。
26 「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。
「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。
民数记 第七章 注释
1-89 献坛礼
以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要
作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（8），守第二次逾越节（9
）和制造银号（10）。
本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所
用相同的祭物（12-89） 。 除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最
长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会
幕中向摩西说话（89），表明神的同在。
1-11 抹坛与供物
1-2
献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及後第二年正月初一日（
出40:17 ） ， 所以进行的时间是先於上文那六章及利未记所记载的事
情，因为上文是在二月初一日之後发生的 （1: 1）。 此处不按时间次
序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的
牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的
工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把利未记的律
法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛
礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的
一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然後记载以色列民的实践行动。
再者，奉献是以神为中心的生活最高超的回应，上文编营所代表神的
心意，在奉献的行动中显明出来。
摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已於利8:10-11记述 ； 这里复述 ，一
方面表明此处时间与上文1-6章的不同 ， 另一方面表明圣洁与奉献的
关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别
的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹物件，因为物件并无道德
性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。
3
十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆
是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为
该地的人拥有铁车 （书17:16） 。 以色列人此时拥有的是木头车，是
从埃及人手中得来的 （出12:36） 。 他们奉献牛车的目的，是希望在
旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也
是奉献的目的。
本节提及的供物可称为礼物（来10:5）， 与祭物有分别之处，虽然两
者同是出於敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因
此摩西须寻问神是否接受这些礼物 （4）。 但人奉献礼物也是出於神
的感动，所以能合乎神使用 （5）， 至於祭物，则是神清楚指明的，
在利未记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须
履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
12-89 各支派的供物
十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基於实际的需要。每
支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将
他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并
在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五
只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天
的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤， 银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都
是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香 （68, 参出30:1-10, 34-38）； 这是贵重的礼
物， 上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因
此香代表祷告 （启5:8） ， 奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种 （13-17） ， 各支派未有献
上赎愆祭，最合理的解释是 ： 赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章
），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。
十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细
记载 （84-88） ， 可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色
列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的
行动，两方面均须重视。
此次礼仪称为奉献坛的礼 （11-88） ， 相等於启用礼；神设立祭坛使
人可以藉献祭亲近 ，得到 的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著 可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献
上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。
奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，
所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们
同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣
经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件
。
思想问题（第5-7章）
１ 耶和华规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。
这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否抵触？
参利「附录」、申14章注。
２ 为什麽耶和华要加上5:8一句呢？有什麽含义？
３ 中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手
持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。
这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？
你能否用科学观点解释整个情形呢？
这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20; 19:15-21。
４ 拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象徵向神许
的愿（6:1-21）。
新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例
（见徒18:18; 21:23-24）？
福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18; 约17:16-19。
今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2; 提後2:19-23等。
５ 大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。
由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春
有何异同？
６ 领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。
究竟当中有什麽含意呢？
７ 那一个支派是头一日献祭的？
这支派的始祖既出卖兄弟、又犯奸淫之罪（参创37:25, 38:16），
为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。
８ 为什麽第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。
这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5, 14; 罗12:1。
９ 你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？
１０ 利未人收下的公牛有什麽功用呢（3-6）？
十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？
你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？
付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微
」之分吗？
你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？
１１ 究竟民数记1-7章的资料是按什麽原则组织的呢？
这和历史背景有什麽关系呢？
民数记 第八章 注释
1-26 安装七灯及利未人的奉献礼
1-4 燃亮七灯
会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭
坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用
已於1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。
造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；
点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。
本段强调发光的方向，是向著灯台前面 （2）， 可以照著精金桌子上
的陈设饼（利24:1-9）； 陈设饼共有十二个，象徵以色列十二支派。
灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中
祭坛的火和灯台的火要永远点著，这分别是祭司 （利6:12）和大祭司
（利24:2-3） 的责任，象徵神的子民时刻过著奉献的人生及活在光明
中（约一1:7）。
5-26 利未人的洁净与奉献
第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。
本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神
，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例
子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼 （5-7） ， 献上
燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列
的头生子协助祭司工作 （16-22） 。 他们把人生的壮年献给神，退休
後仍在会幕中作看守的工作 （23-26） 。 拣选利未人代替以色列的头
生子，已於上文第3章详述 。 此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始
。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神 （利8）， 利未人的事奉
可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行
洒水礼 （7「除罪水」，见19:9） ， 剃去身上的毛发及清洗衣服和身
体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一
样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪
的惩罚。
奉献利未人为摇祭，也行按手礼 （10-11）， 因为他们代替了以色列
人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，
代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是
平安祭中留给祭司享用的 （利7:30-31） ， 祭牲的胸部在神面前前後
摇一摇後，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也
要永远归给祭司 （14, 19）。 利未人预表新约教会的执事及信徒领袖
，协助传道人的工作。
19节补充了第3章论及利未人的工作 ， 他们除了搬运和看守会幕之外
，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误
闯会幕，误触圣物致死。
利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所
以工作年龄须限於壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时
期 （参4:3注） 。 他们退休後不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监
督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟
兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。
民数记 第九章 注释
1-23 守逾越节
本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾
越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因著羔羊的代赎
，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人
在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合
得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温
神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。
逾越节记念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要
守这节期（1-5），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（6-14）
。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（13），若
当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（14），但必须是受了割礼归入犹
太教的 （出12:48） 。 以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引
，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（15-23）。
1-14 守逾越节
3 犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所
以这次是在奉献礼（正月一日至十二日）及洁净利未人之後立
即举行。逾越节的规例已於出埃及记12章详述（见申16:1-70）
，所以在这里不再赘述（3）。
黄昏即日落的时候（申16:6）。
到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。
6 不洁的人不能吃祭牲的肉（利7:19-21），因此不能在不洁的期
间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的 （出12:3, 6）
，若错过了节期，无论是因不洁或远行（10），是否有藉口不
守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须於二
月十四日补行逾越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们
应同样注重，须先省察自己的罪 （林前11:28-29）， 与其他肢
体心灵相通一同领受（林前10:16-17）。
12 复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨
头一根也不可折断（参出12:10, 46）， 因为这两点具有重要的
预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头
也不可折断，约19:33）并完全给被赎者享用（约6:53-56）。
15-23 云彩引领
这一段将时间转回到第二年的正月初一日（参7:1;出40:1）。
把出40:34-38一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。
云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（16），使四围安营的以
色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云
彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以
色列民整装待发，最後需要的工具是召集众民的银号（10:1-10）。
民数记 第十章 注释
1-10 造银号
在西乃山上，神最後的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹
号来召集会众及指挥起行 （1-8） ， 这是神给人的讯号。进入应许地
之後，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10）， 祈求神
记念他们。由於银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （8）， 传递
神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （1）， 正如圣所
中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开
端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快
慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字 （5-6, 7, 9）， 应解作急促的响
号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙
述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4, 7, 10）， 是召集的讯号。
这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集
全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以
色列民全体齐集，同心敬拜。
日後圣殿敬拜也用银号 （王下11:14）， 新约及教会时代的教
堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。
10:11-36 起程前行
本章11节引入民数记的第二大段 （10:11-22:1）。 此段记载以色列人
由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为
三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中间一段记载
百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发
出怨言：
１ 首先是在他备拉（11:1-3），
２ 然後是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
３ 後来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与 的仆人摩西同在，显明 的公义，让以色列
民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行 ， 起行的时间是第二年二月二十
日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1
）。起行的次序是按编营的次序 （参2章）， 本段补充的资料是利未
子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬著帐幕，随东面三个
支派往前行（17）。哥辖人抬著圣物，跟随南面三个支派之後（21）
，所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬著约柜，要走在以
色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。
12 「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清
楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位於埃及和米甸中间 （王上11:18） ， 本是
以实玛利的家乡。
29 以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需
要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，
因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然
熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见
出2:18及4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以
指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明
何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。
33 他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35;
33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。
35-36 拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这
是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确
实的同在作得胜的凭据。
「求你兴起」：即求你起来作战。
民数记 第十一章 注释
11:1-35 选民的埋怨以及选立长老辅助摩西
本章记载以色列人起行後头两次的怨言；
１ 第一次在他备拉（1-3），
２ 第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。
百姓的怨言触动了神的怒气，摩西於是负起代求的职事，向神求情（
10-15）。
神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17, 24-30），
另一方面藉供应肉食来显明 的大能和审判（18-23, 31-35）。
1-15 选民发怨言
1-3
「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起
名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在
33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13）
，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可
能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物 （参
出15:24; 16:3） 。 他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样
供应他们；但怨言是出於不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行
动的可见记号 （出19:18）， 可以成就神的祝福或审判（利9:24; 10:1
）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营
幕的物件，似乎没有毁灭生命。
4-15
第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果
神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34
），意思就是「贪欲之人的坟墓」。
起贪欲之心的是一班闲杂人 （4）， 这些人可能是一度寄居埃及的其
他民族 （出12:38） ， 他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足
过於盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、
神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作； 拯救以色列人的目的
是要他们离开埃及，享用神的恩典，得著应许之地，但以色列人却毫
无感激之心。
以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错 （5）， 因为尼罗河
两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗
哪却单调乏味，使他们食欲不振。
6 「心血枯竭」：指没有胃口。
7-9 是作者对吗哪客观的描述，不属於以色列人埋怨之言。吗哪像
芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些
树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的
吗哪。吗哪可用多种方法泡制 （8）， 以色列认为食吗哪是单
调的，有点言过其实。
16-30 选立七十位长老
摩西面对百姓的哭号显得 手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百
姓的重任。神是信实的，必不叫 的仆人受试探过於所能受的，神为
摩西开一条出路（参林前10:13）。
23 「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？
神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出於信心的祈求必蒙
神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任
。出於埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍
要显明 的愤怒。
将责任分派给其他领袖，这里不是第一次 （见出18:21; 24:1）。 民中
的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因
为缺乏神的灵印证。
旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，
以後却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确
定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出於神
（26-30） ， 因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩
西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。
26 「伊利达」：意思是「神所爱的人」。
31-35 天降鹌鹑
神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不
少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西
认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显 奇妙的作为（31-32）
，鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人
最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时
，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一
课。
鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣
经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1; 民10:11）
，即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的
高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。
此处并无说明灾殃是什麽（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食
，不顾卫生所引起的瘟疫。
34 「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。
民数记 第十二章 注释
12:1-16 兄姊争权
上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针
对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟
（1-3） 。 但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保
所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配
给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利
暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（10-16） 再
次确定摩西的地位。
1-3 问题的导火线
根据出2:16, 21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亚
述文件及圣经 （哈3:7） 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此本段
与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4; 15:20），亚
伦是摩西的哥哥 （出4:14），此处没有说明他们二人为什麽毁谤摩西
的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神
尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属
灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。
这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有
「极其谦和，胜过世上众人」 （3） 的美誉。但他并不因此蒙羞，因
为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
4-15 神的斥责和刑罚
属灵的权柄源於神亲自的启示 （2）， 米利暗和亚伦所说的并没有错
，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的
地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面
的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；
他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先
知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。
7 「仆人」：强调摩西对神的忠心。
10 「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注 。 亚伦没有受
这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能
主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求
蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁
了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起
行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
16 这件事发生在哈洗录，接著民数记描述在巴兰旷野的加低斯（
13:26）所发生的事。
其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36） 此处并无说明
旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述
事件已学习到顺服的功课。
民数记 第十三章 注释
13:1-33
本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20）。
当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（
30-33, 14:6）。
1-24 遣发探子
与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事
；约书亚因著这次经验，後来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）
。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除
了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决
定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才
能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别於1章; 2章; 7章所记的首领 。 可能
上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作
探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并
无任何原则。
约书亚原名为何西阿（16）， 起初是摩西的助手（出24:13）， 後来
被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，
「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他
改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16
节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（
出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南
地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的
情况，包括：
１ 居民的强弱多寡，
２ 地理气候的情况，
３ 防卫措施，
４ 土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日後约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及
策略有很大的帮助。
20 「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事
（21-24）。
21 「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；
「利合 ...... .哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相
隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。
这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城
还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对
亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。
22 「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
24 「以实各」：原文即「一挂」。
25-33 探子回报
探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。
27 「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」
，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例
如13:2; 14:16, 23, 30, 40; 15:2等） ， 他们改变了用词反映他们
心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
28 「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的
激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为
了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地
的念头。
32 「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述
这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食
人的民族。
民数记 第十四章 注释
14:1-45 选民抱怨神和摩西的代求
本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及
去（1-4）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍冥顽
不灵，终於激发了神的愤怒 （10-12）。 神本欲消灭以色列人，但经
过摩西恳切的代求 （13-19） ， 到底宽容了他们。神应许的约仍然不
变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则
要死在旷野中 （20-35） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子
身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之
地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（
36-45）。
1-4 回埃及的念头
百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以
神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而
这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将
倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应
验，成为他们所得的惩罚（29）。
5-9 约书亚的哀求
面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测
後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子
的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地
求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩
西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
6 「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。
10-12 神的愤怒
拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行
是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有
神及时的显现才能拯救 的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视
神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都
是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继
金牛事件中的提议 （见出32:10） ， 再次表示要兴起摩西的後裔成为
大国。神这样做并不违反 对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的
福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分
彼此了。他接著下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於
自己的好处。
13-19 摩西的代求
摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心
意是叫 的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列
国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金
牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了 慈爱和公义并存的属性（出34:6-7）
，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础
（19）。
20-25 神的赦免
赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为
他们的罪恶受惩罚（32-33）。
22 「十次试探神」：包括：
１ 六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20; 17:2;
民11:3-4）；
２ 两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）；
３ 两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。
（民13:32）
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连
串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，
神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。