列王纪上简介
写作背景
列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书
分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的
用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书
的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相
同。这论点至今仍未能确定。起码本书最後一段 （王下25:27-30）不
是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀後他便去了埃及（见耶43:5-7
），对二十年後约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事
发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的
作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上
下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基
起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大
王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史
。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括：
１ 所罗门记（王上11:41）、
２ 以色列诸王记（王上14:19）、
３ 犹大列王记（王上14:29）等。
主题特色
见撒母耳记上简介「主题特色」。
本书大纲
Ⅰ 所罗门作王（1:1-11:43）
１大卫晚年（1:1-2:12）
２所罗门登基（2:13-46）
３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34）
４建造圣殿（5:1-8:66）
５所罗门的声誉（9:1-10:29）
６所罗门的堕落（11:1-43）
Ⅱ 王国分裂（12:1-22:53）
１分裂的因由（12:1-24）
２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20）
３罗波安作犹大王（14:21-31）
４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24）
５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）
６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）
７暗利作以色列王（16:15-28）
８亚哈作以色列王（16:29-22:40）
Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34）
Ｂ以利亚的神迹（17:1-24）
Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21）
Ｄ亚兰争战（20:1-43）
Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29）
Ｆ亚哈阵亡（22:1-40）
９约沙法作犹大王（22:41-50）
１０亚哈谢作以色列王（22:51-53）
列王纪上 第一章 注释
1:1-4 大卫王年老的景况
根据撒下5:4，此时大卫王约七十岁。
此段特别提到亚比煞，是为以後亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王
上2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继
续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便
引出以下继承王位的问题。
1:5-10 亚多尼雅图谋篡位
大卫的王位要由他的後裔继承（参撒下7:12; 诗132:11）。
亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他
的三个哥哥已经去世（见撒下13:28-29; 18:14）。
5 亚多尼雅的行动是谋取王位的象徵。
6 「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。
8 「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组
成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。
「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」
代替此字。
9 这样的设宴，有联结同党的作用。
「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。
1:11-27 拿单与拔示巴觐王陈诉
先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先後将
他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（13, 17）
。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示
（见代上22:8-9; 28:5）。
21 「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪於所罗门和他的
母亲。
27 全节可译作「难道这事果真是王的旨意麽？难道你还未真正透
露那位在你以後要坐王位的是谁麽？」
思想问题（第一章上）
１ 试比较大卫的老年和少壮之时。
参2, 4节; 撒上17:31-34, 49; 23:4-5等。
由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12:1-8。
２ 大卫王年纪老迈带来了什麽隐忧呢？参5, 27; 2:25-26。
３ 试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5, 3:7; 5:5。
亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下3:4），更有理
由承继王位，为什麽他反而自招失败呢？参路14:11。
这对我们有什麽提醒呢？
４ 按本章记载（6），大卫在处理家庭的事上有什麽过失呢？
参箴13:24; 19:18; 29:17。
５ 亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当 （参7-8）， 而且亚多
尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什麽亚多尼雅夺权的阴
谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17, 20, 30节。
这给你什麽教训？
６ 先知拿单的事奉（参11; 撒下7章）对今日事奉神的仆人有什麽教
训？
你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56:4。
1:28-40 大卫传位给所罗门
大卫於是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的
各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（33-34, 38-40）。
34 「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位
。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。
38 「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。
40 「吹笛」：有古卷作「跳舞」。
1:41-53 亚多尼雅闻讯恐惧
所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训
不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫
已立所罗门为王，便畏罪逃命。
42 「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」
、「公正」有关（参出18:21; 此字在本章52与「行恶」相对）。
50 「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼
时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。 此坛成了疑犯获得法
律庇护的地方（参出21:13-14; 王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角
，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。
思想问题（第一章下）
１ 「膏立」在圣经中有什麽含意呢？参出30:22-33; 撒上24:6。
按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件
也有被膏为圣的（参创28:18; 出30:22後; 撒下1:21）。
你是否明白後者的作用，并有类似的做法？
２ 大卫王在拔示巴的要求下作出了什麽回应呢？
这种行动和作者对大卫王的描写（1:1）有否不同呢？
你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？
你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志
呢？
３ 所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1:8, 39。
一套政策之成功，系於上下之间的合作。
在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？
４ 若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（36-37）
会否使你心酸或难过？
根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见48节。
这与大卫一贯的作风是否吻合？
５ 亚多尼雅以什麽条件换取生命呢？52节。
所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？
列王纪上 第二章 注释
2:1-9 大卫临终遗命给所罗门
1-4
大卫首先提醒所罗门，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，国位巩
固的福气，这是神给以色列人和大卫的应许（参串5, 8）。
2 「我现在 ...... 必走的路」：是希伯来人留下遗嘱时所用的套语。
「大丈夫」：指英明勇敢的人。
3 「亨通」：原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致
达到成功的果效。
5-9 大卫给所罗门三个具体的嘱咐
5-6 大卫的元帅约押所应得的报应
他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串10, 11）
。此二人虽然一度与大卫为敌，但後来都分别归向大卫，并且与王立
了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。
押尼珥本是扫罗的元帅 （撒下2:8）。 他被大卫的军兵追杀时因自卫
杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下2:18-23），约押後来是为报私仇把他暗
杀了。
亚玛撒是押沙龙的元帅 （撒下17:25）， 在押沙龙死後归向大卫，被
立为元帅代替约押 （撒下19:13）， 约押是因为妒忌而杀死他。
「照你的智慧行」：指在适当时机下手杀约押。
7 巴西莱众子应得的礼待
这是报答他们厚待大卫之恩（参串13） 。 与王「同席吃饭」：即享受
朝廷的长俸。
8-9 向示每讨罪
他咒骂大卫，本是犯了该死的罪（见出22:28; 撒下19:21），但大卫因
有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所罗门去执行刑罚。
2:10-12 大卫寿终，所罗门继位
思想问题（第二章上）
１ 大卫王为什麽要把约押和示每置诸死地呢？参5, 8节。
他的要求是为了报复，基於公义，抑或为帮助所罗门巩固势力的
缘故？参撒下3:38-39。
２ 大卫一面吩咐所罗门要遵行摩西律法，好蒙神赐福（参2-4），
一面却劝他按智慧行事（参9）。
这两方面有否矛盾？
３ 亚多尼雅求娶亚比煞为妻（17），此举背後有何含意？
参15-17节; 撒下16:21-22。
所罗门杀他是否背约呢？
４ 所罗门为何不杀祭司亚比亚他？参26节。
身负神职的亚比亚他在参政的事上犯了什麽错误呢？见1:7。
这给我们什麽警惕？
2:13-35 所罗门清除异己
亚多尼雅曾企图谋夺王位，并得到亚比亚他和约押的支持。
所罗门登位後便逐一对付他们，以巩固自己的国位。
13-25 首先对付亚多尼雅
他虽然臣服所罗门，但心里依然不服。
15 「国原是归我的」：这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚
多尼雅排行最长（见1:5注）。
17 古时国王死後由继位者承受妃嫔（参撒下16:21-22）， 如今亚
多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取
王位之念头，因此所罗门要把他处决。
19 「坐在王的右边」：显示母后拔示巴当时享有极高的地位。
26-27 接著是革除祭司亚比亚他的职位
「本是该死的」：是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。
但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随
大卫（参串34, 35）。
28-35 处死约押
亚多尼雅的另一同党约押，却因先前杀死了两个比他忠义的人 （32;
见5注），虽然逃到祭坛那里（28; 见1:50注），仍被所罗门处死。这
是因为祭坛所提供的庇护，只适用於无意杀人的情况（见出21:14）
，对於约押的蓄意谋杀，本是无济於事。
29 「所罗门就差遣 ...... 杀死」：旧约希腊文译本在此句前还有一
句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什麽事，竟逃到祭坛
去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。
31 「将他葬埋」：并非表示要恩待约押，乃是出於当时的传统观
念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯16:18;
赛26:21）。
此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。
（31, 33）
34 「旷野」：原指有草的牧场。
根据撒下2:32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。
2:36-46 所罗门杀示每
此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44; 见8-9注）。
当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死
示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智
之举（参9），一方面可找藉口杀他，另一方面又可防止他作叛。示
每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），
可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫
罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心
。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，
便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」
（46）。
39 「迦特王」：是当时五个非利士首领之一。
思想问题（第二章下）
１ 大卫对约押有什麽评价呢？参5节。
这和历史中的约押有什麽相同之处？参撒下20:4-10。
由此看来，约押为何支持亚多尼雅叛乱呢？
２ 比拿雅在祭坛旁边杀了约押，是否有违摩西的律法？参出21:14。
３ 所罗门不杀示每，却把他困在耶路撒冷城，大概是藉此监视示每
的一举一动，以便找机会除掉他。
你认为所罗门的做法是否可取？参42-44节。
４ 作者在1-2章把大卫和所罗门王对劲敌的手段明确记载下来 ， 目
的何在？
若你是所罗门，你会采类似的做法吗？
列王纪上 第三章 注释
3:1-15 所罗门求智慧蒙应允
1-3
作者先指出在所罗门进行建造工程之前的情况，藉以引出所罗门在基
遍邱坛献祭的原因（4）。
1 所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。
那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名
声，由此可见一斑。
「大卫城」：是耶路撒冷的旧城，後来所罗门大兴土木，把城
大为扩建。
2 「邱坛」：指在山岗上露天的祭坛。
摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，於邱坛拜偶像
，只可在神所指定的地方献祭 （见申12:2-6, 13-14）。 但在圣
殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。
4-9 所罗门在基遍的经历
4 「基遍」：离耶路撒冷约十公里（六英里），位於犹大山地。
「极大」：可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和
华的会幕和铜坛（参串8）。
5 神在梦中向所罗门显现，这是神向人启示的方法之一。
（参民12:6; 撒上28:6）
6-9 所罗门的祈求
6 「存留大恩」：原文有守约施慈爱之意。
7 「幼童」：所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。
当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上14:21，所罗门作主
四十年後去世，那时他儿子已四十一岁）。
「出入」：包括处事和执政。
9 「智慧」：原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。
「众多」：或作「伟大」。
10-14 神答允所罗门的祈求
神喜悦他的祈求，连他所没有求的富贵尊荣也一并赐给他。
至於赐长寿与否（原文作「日子长久」），则视乎他是否遵行神的命
令（14）。
15 所罗门的回应
他回到大卫城献祭，因那里有耶和华的约柜（参撒下6:12; 代下1:4）。
3:16-28 所罗门判案精明
作者以一实例说明神确实将智慧赐予所罗门。
当时一国之君是最高的审判官，平民可以直接向王请愿（如撒下14:4
）。
26 「心」：原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤
其是指父母对孩子的怜恤。
希伯来人常以此「心」为感情之起源。
「急痛」：原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创43:30;
何11:8）。
思想问题（第三章）
１ 有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道
德和宗教生活有堕落的危机。
学者所持的是什麽理由？参1-3; 11:4。
２ 为什麽所罗门所求的蒙神喜悦（10）呢？
你在祷告中先求什麽事？
主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什麽？参太6:9-13, 33。
３ 那位死了婴孩的母亲（参16-26）犯了那几项罪呢？
所犯的罪行是否越来越严重？
４ 希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处
人处事的智慧。
你认为所罗门所得的是那一种呢？
他判案的智慧是从何而来？参12, 28节。
若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9:10; 雅1:5; 3:13-18。
列王纪上 第四章 注释
4:1-19 所罗门的官长
1-6 列出所罗门手下的主要官员
2 「儿子」：可指後代。
根据代上6:8-10的记载，亚撒利雅是撒督的孙或第四代元孙。
3 「史官」：除负责记录历史外，可能还兼任传令官之职。
4 「祭司长」：原文并无「长」字，撒督和亚比亚他是所罗门王
朝较早期的大祭司（见2:35），後由亚撒利雅接任。
5 「众吏长」：乃负责掌管7节所提及的十二个官吏。
「领袖」：於原文与「祭司」为同一字，可能是指王的御用祭
司（与一般祭司有别）或顾问（即撒下20:26之「宰相」 ； 参
撒下8:18），所以亦称为「王的朋友」（参代上18:17注），但
希腊文译本则无「领袖」此词。
6 「服苦的人」：指替所罗门从事建筑工程的以色列人。
（王上5:13-15）
7-19 列出所罗门所设立的十二个地方官员
他们负责徵收各区轮流供养王家所需之食粮。
这十二地区并非按照以色列十二支派之地划分。
１ 为首五个地区（8-12）主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西
的支派所得之地。
２ 第六、第七区（13-14）包括约但河东的基列地。
３ 第八至第十区（15-17）包括北部各支派之地。
４ 第十一、第十二区（18-19）乃南部包括便雅悯及约但河东之
地。
19 「一人管理」：希腊文译本作「另有一官员管理犹大之地」。
犹大地区可能因为属於王室而得免纳税。有学者认为8-11, 13节
所提及的人名皆为官员的父亲（「便」原文即「儿子」），由
於此段经文的原稿边缘残缺，因此该批官员的名字已经失掉。
4:20-28 所罗门的富强
以色列在所罗门统治期间经历太平盛世，富裕繁荣，应验了神给亚伯
拉罕的应许（参串23）。
21 「大河」：指伯拉大河（即幼发拉底河）。
「埃及的边界」：大概是指埃及小河（民34:5; 见王上8:65注）
。
22 「歌珥」：约等於二百二十公升。
24 「提弗萨」：位於东北部伯拉大河之南岸。
「迦萨」：是南面非利士地西岸的城市。
此二地总括了所罗门所统治的版图。
25 「但」和「别是巴」：分别代表当时以色列北方及南方的边界。
「在自己的 ...... 居住」：是国泰民安的描写。
26 「套车的马」：指拉战车的马。
「四万」：有古卷仅作「四千」（参代下9:25）。
4:29-34 所罗门才智无双
所罗门的聪明智慧实在无与伦比。
29 「广大的心」：即博学多才。
30 「东方人」：可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智
慧闻名的以东人（参耶49:7; 俄8）。
31 「以斯拉人」：可能是指谢拉的後代（见代上2:6; 「以斯拉」
与「谢拉」於原文以相同字母写成）。
32 「一千零五」：有古卷作「五千」。
所罗门所作的箴言和诗歌。参串39, 40。
33 「香柏树」：以高大闻名（参赛2:13; 结31:3; 摩2:9），与墙上
之牛膝草成一对比。
这里的意思是：所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指
掌。
思想问题（第四章）
作者对所罗门的贡献（3-4）有什麽评价？
他的统治为百姓带来什麽利益？
按作者所见，国家昌盛的主要原因何在？
列王纪上 第五章 注释
5:1-18 预备建殿的材料
1-12 所罗门与推罗王立约
以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼
基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心
，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由於以色列
正位於当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以
色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺（1）。所罗
门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。
3 大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周
的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁 （4）， 成就了神
给大卫的应许，可以建造圣殿（5）。
6 「利巴嫩」：位於腓尼基之东北，以香柏树闻名。
「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。
此处以西顿人代表一切腓尼基人。
7 「众多」：可解作「伟大」。
8-9 推罗王希兰回覆所罗门，二王达成协议。
11 「清油」：指纯净的橄榄油。
「清」原文作「捣成」（参出27:20; 利24:2），即用杵把橄榄捣
碎，榨出纯净的油。
「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」（与代下2:10相同）。
13-18 所罗门徵用以色列人
为圣殿预备木材和石头
包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万
名石匠。
16 「三千三百督工」：这数目与王上9:23的五百五十名有别。
两者的差别可能是由於後者仅负责看管三万工人，而前者则看
管全部十八万工人。
18 「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位於推罗以北约一百二十
公里（七十五英里）。
「凿好」：原指将从山上凿出来的石头（15）加以修整琢磨。
思想问题（第五章）
１ 所罗门首先动工的是什麽建设？
是什麽动机驱使他承担这责任呢？
你的首要建树是什麽？
你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处
，并邀他们参与呢？
２ 所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢
？参弗5:15-17; 雅1:5; 3:17。
列王纪上 第六章 注释
6:1-10 所罗门建圣殿
1 指出所罗门动工建殿的日期
是他登基後第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及
的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为
十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此
以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一
二六六年。
「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四
至五月间）。
2-10 先描述圣殿的外部结构
2 「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米
（一英尺半）。
这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十
英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下3:3，
当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五
十二厘米（二十英寸半）。
3 「廊子」：位於殿的前面，长度和殿的阔度相等。
4 「严紧」：或作「狭窄」。
「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。
5 「外殿」：指圣所的大堂。
「内殿」：原文作「後部」，指至圣所（参串3）。
此节原文并无「三层」二字。
所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。
6 这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较
厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣
殿的墙。
7 指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，
整个工程便不需动用铁器。
古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出20:25;
申27:5-6; 书8:31），以免把坛污秽。
8 「右边」：原文可作「南面」。
「当中」：有古卷作「下层」。
9 「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。
6:11-13 此段指出
建殿与神给大卫的应许之关系
此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。
6:14-38 圣殿的内部装饰
14-22 殿的内墙贴上木板和精金
16 应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘
长的後部，作为至圣所」。
20 至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘
（见2），可能是因为抬高了地面之故。
23-28 描述在至圣所内的
在摩西所造的帐幕里，二遮盖施恩座和约柜。圣经描写他们为
耶和华宝座的支柱，耶和华是坐在他们上面作王（参撒上4:4; 诗80:1;
99:1）。
29-36 描述装饰的细则
31 「门口 ...... 五分之一」：应作「作五角形」。
33 应作「至於外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。
37-38 所罗门建圣殿共花了约七年半时间
38 「属殿的」：应作「有关细则」。
思想问题（第六章）
１ 建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。
但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。
（参9:22; 代下2:17, 18）
新约的教训里，信徒是否也获分配工作？
参太25:15; 可13:34; 约13:14; 20:21。
教会内肢体是否获优待？参加6:10; 彼後1:7。
２ 圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什麽？
参11-13节。
３ 圣殿是用什麽材料建造的呢？
至圣所又有怎样的装饰呢？
由此看来，建圣殿是等闲的事吗？
这对新约信徒有何启迪？参代上22:5, 14-16; 林前3:10-15; 6:19。
列王纪上 第七章 注释
7:1-12 所罗门建王宫
建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二
节经文简述之。
这王宫包括（2之「又」可作「包括」）
１ 利巴嫩林宫（2-5）、
２ 廊子（6）、
３ 审判的廊子（7）、
４ 王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8）。
2 「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。
「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节
原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理
过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。
5 此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位
於前面，三个一组，彼此相对」。
7 「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;
箴20:8）。
9 「大院」：指围著圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（
12）。
7:13-47 圣殿的铜器工程
13-14 介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰
他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（
15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（
38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。
17 此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰著每个柱
顶。
18 「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「
柱子」。
20 「鼓肚」：指呈碗状的地方。
21 「右边」：或作「南边」。
「左边」：或作「北边」。
「雅斤」：意即「 必坚定」。
「波阿斯」：意即「能力在乎 」（见诗93:1; 96:6-7, 10）。
有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱
，象徵神的同在（参民14:14; 申1:33）。
26 「罢特」：容量单位，约廿二公升。
28 「心子」：指安装在四面的镶板。
「边子」：指框架。
29 此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮
子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。
30 此节的意思是：每座有四脚的盆架，托著安放在上面的盆。
31 「彷佛 ...... 一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。
34 「盆架」：或作「柄」。
「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。
38 「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。
39 「南边」：应作「东南」。
40 「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14; 但本章45及代下4:11的原
文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。
「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。
41-47 总括上述所造的铜器
45 「光亮」：即擦亮。
46 「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。
7:48-51 圣殿之金器工程
48 坛和桌子可能是以香柏木造成，然後以金包裹（如摩西所造的
坛和桌子；参串29, 31）。
49 「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。
50 「镊子」：乃蜡剪。
「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。
「门枢」：原文指门铰链。
思想问题（第七章）
１ 所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？
这反映所罗门那种心态呢？参11:1。
新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太5:8; 6:24）
，这对你有何意义？
２ 有学者认为两根铜柱的名字（21）其实是两句话起首的第一个字。
右边一句是： 必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王
必因耶和华的大能欢呼。
无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两
者间应有什麽关系呢？
３ 试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章; 30-31章）。
二者有何异同？
建造的过程又有何异同？
４ 教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬
拜神呢？
本章给我们什麽提示？参13; 5:6, 9。
５ 两根铜柱有可能象徵神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和
火柱（参民14:14; 申1:33）。
你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，
并追想神过往的作为？
列王纪上 第八章 注释
8:1-13 安置约柜在圣殿
圣殿落成後十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有
领袖面前将约柜运进至圣所。
2 「以他念月」：即阳历九月十月间。
当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。
5 当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），
是在搬运约柜的过程中进行的。
9 强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的
罐和亚伦的杖。
这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有
指明它们是放在约柜里面（见出16:33; 民17:10）。
10 「云」：代表神的同在（参出19:9; 民14:14; 申1:33），所以经
常与神的荣光相提并论（参串15）。
12 希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华
把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定
意住在以色列人中间。
「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以
此描写神的所在（参串17）。
8:14-21 所罗门献殿致词
本段内容主要是指出神成就了 给大卫的应许，使所罗门继承大卫的
王位，并为 兴建圣殿。
16 「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29
同）。在此句之後希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的
居所」一句（与代下6:6同）。
20 圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属於神。
8:22-53 所罗门的祈祷
先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫
的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。 神固然是住在
天上，但 的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了 的同在，人
可以向著圣殿求告 ， 便从天上的居所垂听。
30 「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。
31-32 求神主持正义
当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起
誓，以示清白。
33-40
日後以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神
赦罪及拯救。
41-43 求神答允外邦人的祈祷
此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外
邦人。
42 「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。
44-45 求神帮助以色列人战胜仇敌
「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的
权利」。
46-53 求神饶恕因罪被掳的以色列人
49 「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注
）。
51 「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象徵以色列人在埃及为奴
的苦难。
8:54-61 所罗门为民祝福
56 「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列
人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之後神赐给他们的。
59 「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面
前。
「为 ...... 伸冤」：见49节注。
61 「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。
8:62-66 献殿礼与守节
献殿礼的主要程序是献祭。
65 「哈马口」：即利伯哈马，位於大马色以北八十公里（五十英
里）处。
「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3; 代上13:5），是埃
及东面的边界。
这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7, 3）。
「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思
是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
66 「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。
思想问题（第八章）
１ 耶和华怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。
新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14; 林後3:18。
２ 所罗门为何事向神发出感恩？参20节。
所罗门根据这点，向神求什麽？见25-26节。
这表明神那方面的属性？参23节。
３ 有关神是否只住於圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（
徒7:47）的看法是否相同？
你有否将神的同在和大能局限於某时某地？
４ 所罗门祈求神日後垂听百姓那些祷告？
见32, 34, 36, 39, 43, 45, 49-50节。
试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
５ 所罗门的祷告中包括了好几方面。
Ａ 感恩，如15节；
Ｂ 祈求，25-26节；
Ｃ 认罪，35, 46, 50节；
Ｄ 祝福，55-58节。
你的祷告是否也包括这四方面呢？
６ 由这篇祷文齐来，所罗门�