参考：
历代志上 简介
历代志下 第一章 注释
1:1-9:31 所罗门事迹
历代志下承接历代志上，围绕著神对大卫的应许──要为他建立永远
的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建
造圣殿和遵守摩西的律法 （代上22:8-12; 28:5-7） 。 作者首先要证明
大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因
这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点
（参代上29:23注）。
1:1-17 以色列的黄金时代
所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所
未有的太平和富庶。
1-6 登基献祭
在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位後第一桩要事，
就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应
当去献祭的地方，因为那是会幕的所在 （3）， 不过，列王纪的作者
则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣
殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍
的祭坛较大，更适合盛大的庆典（王上3:2-4）。
1 引言
这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到
了神的祝福。作者提出三项证明：
１ 所罗门成功地扫平一切动乱（参王上2:13-46）；
２ 有神的同在；
３ 得享尊荣。
「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内
哄。
2-6 献祭
敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力後，立即到基
遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。
3 「基遍的邱坛」：参王上3:2-4注。
5 「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨
大（五肘见方，高三肘，参出27:1-8）， 并重提比撒列的名字
（参代上简介）。
「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。
7-13 祈求智慧
本段与王上3:5-15大致相同， 只是没有引所罗门审断妓女争子的奇案
来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和
主要地显示在他建殿的才华上。
9 「成就向 ...... 大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经
完成。
「如同地上尘沙那样多」：应验了神对雅各的应许。
（参创28:14; 比较代上27:23「天上的星」）
14-17 所罗门的财富
参王上10:26-29注。
所罗门的财富可以由三方面来表达：
１ 昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；
２ 北非的金子；
３ 利巴嫩的香柏木。
历代志下 第二章 注释
2:1-8:16 建造圣殿
为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基後的首要任
务。
1-18 预备建殿
大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实
际的器材、人手仍要所罗门去张罗。
他进行工程时发现有下面的困难：
１ 以色列缺乏建筑上需用的良好木材；
２ 缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近
友邦利巴嫩提供帮助。
1 小引
2 挑选劳工
古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时
所徵用的只是寄居的外邦人而已（2, 17-18）， 但後来更徵用了三万
以色列人（王上5:13-14）。
「三千六百督工的」：按王上5:16的记载是「三千三百人」。
3-16 求助於推罗
所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的
材料卖给他，另差派工匠协助他。
4 「焚烧美香 ...... 献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。
（参出25:6, 30; 30:7-8; 40:23; 利24:5-9; 民28-29）
所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。
7 「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者
是亚兰文，後者则是波斯文，大概反映了作者著书的时代。
8 「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现於古代近东其他的文
献中，相信是指一种名贵的木材。
9 「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘（3;
王上6:2）。
10 「小麦 ...... 罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比王上5:11
的为高。
11-16 希兰回覆所罗门，答允供应建殿所需
首先他差派一名工匠协助建殿。
作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较：
１ 他们都出自但支派（14; 出31:6）；
２ 他们有相同的技巧（7, 19; 出35:35）。
其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。
13 「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠
的名字──「户兰亚比」。
14 「但支派」：根据王上7:14，他母亲是拿弗他利人。
「各样的巧工」：王上7:14说他擅长铜工。
16 「浮海运到约帕 ...... 」今日考古学发现货物是由约帕北面的一
条小河（雅尔康河）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大
山地。
17-18
作者再次强调所罗门只徵用外邦人，绝无抵触徵用同胞的禁例。
（利25:39-55）
思想问题（第1, 2章）
１ 所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什
麽？
你又会向神求什麽呢？
２ 建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。
今日你能贡献什麽去建立教会呢？
历代志下 第三章 注释
3:1-5:1 建造圣殿
作者明显地是以列王纪资料为蓝本，但内容稍有不同：
１ 篇幅比较简短；
２ 有关圣殿一些设备的数字则较大（见注），可能作者有意强调
圣殿的华丽；
３ 就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。
1-2 建殿地点、时间
作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落於寂寂无名的地方，
因为圣殿山就是摩利亚山 ── 亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献
祭赎罪的禾场。
由此可见这是
１ 停止杀戳的地方；
２ 献祭的地方；
３ 神向人显现的地方（参创22:11-13, 15; 代上21:15, 26）。
2 「初二日」：有学者认为这是日後文士多抄了上去的。
（参王上6:1）
3-7 圣殿的大小
有关圣殿殿宇的描述，参王上6:2注。
3 「按著古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。
作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。
4 「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据王上6:2，
殿高只有三十肘。
5 「松木」 ： 按王上6:15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰
用的是香柏木。
6 「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名（有以为
是位於亚拉伯的东北）。但即使在作者的时代，可能已无人知
道这地确实位於何方，此字已变成精金的代称了。
3:8-5:1 殿内设备
8-9 至圣所
这是一间长阔高俱为二十肘的房间（参王上6:20注）。
8 「六百他连得」：即一万八千公斤。
9 「金钉」：用途不详。
「五十舍客勒」：约半公斤。
「楼房」：是圣殿的旁屋（参代上28:11）。
10-14
基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像：
１ 作为法柜以上施恩座的支柱（参撒上4:4）；
２ 巨大直立包金的木雕（10-13; 王上6:23-28）；
３ 至圣所门上的图像（14; 王上6:32）。
14 「幔子」：旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一
幔子把它与圣所分隔开来，王上6:31-35反倒记载它有一扇木造
包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影
响（参出26:31; 36:35），对王上记载作出补充。
15-17 铜柱
有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所
门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途
有二：１ 在神殿前作记念；
２ 标明柱後乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。
15 「三十五肘」：王上6:15是十八肘，学者对数字的差异提供有
下列答案：
１ 列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的
宏伟而把数目字夸大了（例如：3:8; 4:5）；
２ 作者把柱子的高度（十八肘），柱围（十二肘）和柱顶
的高度（五肘）加在一起：
３ 本书作者采用了不同的资料。
不过，由於圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高
三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能
是抄写之误。
历代志下 第四章 注释
1 铜坛
「长二十肘」：这是祭坛底座的大小（参结43:13-17）。
2-5 铜海
安放在殿右边的「海」（10）是所罗门的新设计，大概仿效自古代近
东神庙的建筑。它的实际用途是供祭司「沐浴」 （6）。 当然，祭司
不可能真的在光天化日大庭广众前沐浴，而且「海」也是相当的深（
五肘），何况犹大山地的水是那样珍贵，所以「沐浴」大概只是一种
宗教礼仪上的洁净礼。
5 「三千罢特」：王上7:26只有二千罢特。
数目的差异可能是由於被掳归回後以色列人的罢特单位有所改
变，容量只有先前的三分之二（类似的演变见3:3注） ； 或是
满载的容量与通常容量之别。
6-9 洗濯盆、灯台与院子
为了实际照明的需要，金灯台由原来会幕的一盏增至十盏。
这里的「桌子」，大概是用来放置金灯台的。
10-22 杂项
本段所记载的各项，可能是後人根据王上7:39-50对上述记载的补充，
可参该处注。
22 「至圣所的门扇」：参3:14注。
思想问题（第3, 4章）
１ 所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜
或作个人灵修时，感受到神的同在吗？
你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
２ 试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。
你若处身在这圣殿中，会有什麽感受？
相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？
３ 如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？
参约4:21-24; 来13:15-16。
４ 这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样物件有什麽作用和
意义？
历代志下 第五章 注释
1 总结
作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。
5:2-7:11 奉献圣殿
奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。
本段内容与王上8:1-66大致相同，可分为三部分：
１ 迎神（5:2-6:11）；
２ 祝祷（6:12-42）及
３ 庆典（7:1-11）。
5:2-6:11 安放约柜
承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。
（参代上13-16）
安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。
（6:10-11）
2-10 抬约柜进殿
2 「那时，所罗门 ...... 招聚」：这是作者惯用的笔法。
（参代上13:1-5）
3 「七月节」：即住棚节。
七月原称以他念月（王上8:2）。
4 「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。
5 「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学
者有下列解释：
１ 整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；
２ 词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比
较王上8:3）；
３ 应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。
按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣
所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;
结44:10-14）
「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。
11-14 感恩赞美
11-13， 这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16
章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示
历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。
13-14 「云 ...... 荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临
格的荣耀（参出40:34-35）。
换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造
的圣殿中。
历代志下 第六章 注释
1-11 所罗门叙述建殿的经过
1 「幽暗」：象徵神居住在一处神秘的地方（参出20:21）。
12-42 所罗门献殿的祈祷
有关本段的详细解释，请参阅王上8:22-53注。
整段祷文强调当以列人遭遇个人及国家的危难时应当向神祈祷，而圣
殿是祷告的地方（参但6:10）。 作者引用这段祷文来勉励归回故国的
犹太人要专心向神祈祷，以应付各样的艰难。本段在内容和文学体裁
上属「遭难时的祷告」，与「摩西之歌」（申32:1-43），和「但以理
的认罪祷文」（但9:4-19）相同，释经时应互相参照。
12 「站在 ...... 坛前」： 由13节及王上8:54看来，所罗门王其实是
跪著祈祷的。
13 「曾造一个铜台 ...... 放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在
外院设立的讲台，并非永久性的。
24-39 祷文中提到的灾祸，不少是被掳归回的犹太人所经历过的，例
如24-25节的充军（主前六世纪犹太人被巴比伦人所掳），
26-31节的天灾。
另外，圣殿为万国祷告的殿之主题（32-33; 参可11:17），也是
归国後的犹太人所熟悉的。
41 「安息之所」：有关安息的观念，可参阅代上17章; 22:9及28:2
注。
42 本节引自诗132:10，但次序却先後倒置了，为要强调神对大卫
家的慈爱。另外，有学者认为本书作者在此亦参照了赛55:3，
因而补充了「慈爱」等字眼，作用是向那些经历亡国之痛的犹
太人证明神与大卫所立之约并未废弃（参代上简介）。
思想问题（第5, 6章）
１ 建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。
这有什麽作用和意义？见6:10-11; 出25:21-22。
２ 本书特别强调在约柜抬进至圣所後，有祭司和利未人奏乐、唱诗
赞美神，跟著神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）
。
今天，你的教会是否重视音乐的事奉？
你有否在这方面奉献所长？
３ 大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的
心。
有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。
你同意吗？
４ 6:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超
越、 与百姓的关系、 的应许）。
这方面的认识对你的祷告生活有什麽启发？
５ 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在
圣殿中诚心的祷告。
今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？
这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
６ 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、
作战得胜之外，还牵涉什麽？参23, 27, 30-31, 33, 41-42节。
所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什麽启发？
７ 所罗门一方面求神居於圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在
天上（见21, 23, 25, 27等），不受地理环境限制（18）。
今天，你对神的同在有多少认识？
你会否把神的同在和活动局限於你的教会、你的宗派之内？
历代志下 第七章 注释
1-11 庆祝圣殿落成
所罗门祷告後，随即得著神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感
恩。
1-3 神的荣光充满了殿
虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（5:13）， 现在神
再次向全会众表示悦纳他们为 建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉
献会幕的情景（参出41:35; 利9:23-24）。
1 「火 ...... 荣光」：都是圣经内神与人同在的象徵。
4-10 民众的回应
4-7 献祭
详情请参王上8:62-64注。
6 这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利
未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司
、利未人和以色列人。
8-10 守节
作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十
五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会（利23:33-36; 申16:13-15）
，故所罗门王於七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节
日前七天举行（9）。
11
本节与王上9:1相同，但在该处这句是作後面记述的引言，而在此处
则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之
约的要求（参6:42注）。
12-22 神对所罗门献殿祷告的回覆
13-15 有关百姓的悔改
17-18有关大卫王朝的守则
19-22 有关全国的命运
作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国後的犹太人不要重
蹈先祖的覆辙。（参简介）。
思想问题（第7章）
１ 你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭），是基於什麽因素呢？
你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？
２ 8-10节说以色列民参加完这节期的聚会後，就心中喜乐而回家。
若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲
人报导这次体验？
你的喜乐是基於什麽原因？
今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什麽？
３ 14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮
助；特别在你灵性软弱、处於低潮的时候，给你鼓励。
４ 7:17的「你若 ...... 」和19节的 「倘若你们 ...... 」，分别说出了神
悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？
这对我们的生活和事奉有什麽重要的教训？
你认为神对所罗门用「你们」一词（19）有否特别含意？
这对教会的领袖有什麽提醒？
５ 作者引述这段神回覆所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念
，这有什麽目的？
今天的信徒可以如何应用这个观念？
６ 请思想一下，现今教会（或你自己的教会）是神所欣赏赐福、悦
纳为 名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福），以致成了
外邦人讥诮的笑柄呢？
若是後者，教会应如何做呢？
历代志下 第八章 注释
1-16 有关建殿工程的补充
本段看来是一大堆互相没有关连的记录，不过16节清楚表明在该节之
前的记载都是与建造圣殿有关的。
1-2 重修北方城邑
所罗门的建筑工程得以成功皆有赖推罗王希兰的帮助。他除了供应工
程需用的材料及工人外，更慷概地给予经济上的支时（参王上9:14）
。所罗门曾以加利利地区的二十座城邑相赠，以偿还债项；不过，推
罗王拒绝接受这些较贫瘠地区的城邑。此事的影响有二：
１ 种下以後北部支派撒弃大卫王族的远因；
２ 所罗门开放南部港口让腓尼基商人使用 （17-18） ， 这大概是
还款计划的修订。
1 「二十年」：所罗门用了七年工夫来建造圣殿，建筑自己王宫
则共费时十三年（王上6:38-7:1）。
2 「送给他的」：其实是希兰王拒绝接收（见王上9:11-13）。
3-6 其他地方的建筑工程
这几节经文是为下段徵用苦工一事作引子。
3 「哈马琐巴」：以色列地以北的地方。
4 「旷野里的达莫」：根据王上9:18，「达莫」应为「他玛」，
大概位於死海西南三十二公里（二十英里）的地方。
在本节，「达莫」是指叙利亚沙漠中的「巴尔密拉」。
5-6 其他城邑，参王上9:17-19注。
7-10 徵用徭役
有关此事的讨论，参2:17-18注。
8 「未曾灭绝的」：又可作「不能灭绝的」（参王上9:21）。
10 「二百五十督工的」：王上9:23则记录有五百五十名。
二者的差异可能是由於不同的记录法，或是文士抄录上的错误。
11
本节再次显出作者认为约柜乃神圣庄严之物，埃及公主为外邦人，都
不可接近它。
「所到之处」：原文并不一定限指地方，也可泛指约柜周围的
物件和圣殿的员工；这些都因与约柜的密切关系而成为圣洁。
12-16 圣殿内的活动
１ 献祭（12）：由於献祭乃祭司的特权，故此所罗门的奉献事实
上是由祭司代献，或者他只是在殿外的坛上烧香而已
（王上9:25）；
２ 守节（13）：作者强调所罗门除建成圣殿外，又遵守了摩西的
律法；
３ 日常职务（14-15）：有赞美、守门、管仓等等。
这一切都是按大卫遗训来执行。
8:17-9:31 所罗门更大尊荣
上文已经记述所罗门王的富强（1:1-17）， 以此作为他建造圣殿的基
础，这里再提他的富强，说明他因为对神忠心而得著更大的赏赐，作
为因果神学的例证。
17-18 与希兰王发展航运
所罗门与希兰已成了很好的贸易伙伴 （参2:3） ， 现在进一步联手发
展海外市场。
17 「以旬迦别和以禄」：位於红海亚卡巴湾的末端，可以通往印
度洋及非洲东岸。
18 「船只和熟悉泛海的仆人」：腓尼基人素以航海见著於世，而
该地的特产香柏木又是造船的最佳材料。
「送到所罗门那里」：推罗位於地中海东岸，如要把船只送到
红海，可把船由陆路运去，或将船只驶至埃及的尼罗河，再由
凿通该河与红海的运河送去。另外，也可由腓尼基工匠在红海
建造船只（参9:21）。
「俄斐」：见代上29:4注。
「四百五十他连得」：王上9:28只有四百二十他连得。
历代志下 第九章 注释
1-12 示巴女王的朝觐
示巴乃阿拉伯半岛南端的国家，所罗门发展红海航运必定是与东方国
家的贸易有关。示巴女王大抵是从来往的商贾使节口中听闻以色列王
的智慧，因而生出访问之心。有关注释请参王上10:1-13。
1 「又有骆驼著 ...... 」：古代以色列与东方的贸易，除经水路
通航红海和印度洋外，又有陆路商队以骆驼为主要的交通工具
，越过沙漠、绕过阿拉伯半岛的南端，沿红海北上而达以旬迦
别，然後分为三路，北往以色列，中达迦萨，南抵埃及。
「香料」：原产自今日的南洋群岛。有证据显示古代的腓尼基
人早已远航至此。
4 「他上耶和华殿的台阶」：原文只有一字，意思与「上升」有
关，可指：
１ 献祭时的烟雾，故解作「燔祭」（王上10:5）；
２ 圣殿的梯级；
３ 王进圣殿礼拜时的仪仗行列。
8 「坐他的国位，为耶和华你的神作王」：表示以色列王的君权
及国位都属於神（参代上29:23）。
13-28 概述所罗门的财富
参王上10:14-28注。
18 「金脚凳」：作者可能是基於宗教背景的缘故，以此代替
王上10:19的「後背是圆的（或牛的像）」一语。
21 「他施船只」：参王上10:22注。
25 「四千棚」：王上4:26只作「千四棚」。
29-31 总结
作者在总结所罗门生平事迹时采用了他对先王大卫的做法，表明所罗
门已完成了立约的要求，并有三位先知可为此作见证（参代上29:29）。
29 「拿单」：所罗门统治下早期的先知（见王上1章）。
「示罗人亚希雅」：晚期的先知（见王上11:29）。
「先见易多」：有人以为即王上13:1-10的那位神人。
思想问题（第8, 9章）
１ 根据八章，你对所罗门有什麽认识？
他的才干和他的功绩如何？
２ 所罗门花二十年时间在国内大兴土木，建殿修城。
这有什麽作用和意义？
对国家又带来什麽影响呢？
现今的教袖在推行属灵的牧养与教导，和发展堂务（如扩堂、建
堂、堂内装设等）两者上，应否有平衡？
偏重一方，又会有什麽影响？
３ 不信者可能根据8:7-10说：以色列人也有种族歧视，并且奴役异
族人，将从前在埃及受劳役时的仇恨心理，投射和报复於其他人
身上。
对这种说法，你会怎样回答呢？参申5:12-15。
４ 所罗门在宗教事务上对利未人的管理似乎很成功，「所罗门 ......
使他们各供己事 ...... 各尽其职 ...... 王所吩咐 ...... 他们都不违背。
」（8:12-15）
现今教会在信徒事奉的管理和协调上常出毛病，两者的成败因素
在那里呢？参弗4:11-13。
５ 示巴女王因听闻所罗门的智慧，以及其他有关以色列国的荣耀丰
富，受了吸引，要来亲自看看。
在你的心目中，一位值得钦佩的人，应有怎样的形像和质素？
你是否也拥有美好的生命，以致吸引别人主动到来呢？
６ 示巴女王亲自听见和看见所罗门王一切的表现，就「诧异得神不
守舍」（9:4），又赞美所罗门王的神。
试思想一下你自己和教会的一切表现，是否也有同样的美善，使
来到教会的人赞叹而归荣耀於神？
７ 9:13-28描述所罗门的丰富，表明神确实的照应许赐福给他。
神也应许过要赐 的儿女和整体教会有丰盛的生命（参约10:10;
弗1:18, 23），今天，你自己和一般教会是否已领受了神丰富的
祝福？
如果没有，又是什麽原因呢？参徒3:6。
历代志下 第十章 注释
10:1-36:23 犹大列王的统治
10章起记载王国分裂成南北二国，但作者只记载南国的君王（除
10-13章与28章有提及北国外），目的见本书简介主题特色部分。
10:1-12:16 罗波安事迹
本书指出罗波安虽然是国家分裂的导火线，但整件事为神准许（
10:15），也是由於北国百姓背叛大卫家的缘故（10:19）。
参王上11:29-40对这件事的解释。
10:1-11:4 耶罗波安率众背叛大卫家
1 「示剑」：罗波安选择在这远离耶京的地方登基，为要表示大
卫家不仅有犹大支派支持，更获其余支派拥护，以达到政治上
团结的目的。另见王上12:1注。
2 「耶罗波安」：这里没有交代他的身分和他躲避所罗门王的原
因（参王上11:26-40） ， 大概是假设当时的读者对他的事迹早
已熟悉。
「他听见 ...... 回来」：比较王上12:2-3，此处然指出耶罗波安
早有预谋，想率众反叛。
7 「恩待」、
「使们喜悦」：王上12:7则作「服事」、「如仆人」。
此处强调了王的尊严。
10 「少年人」：可指年约四十的人（见王上12:8注）。
15 「这事乃出於神」：有关亚希雅的预言，见王上11:29-39。
18 罗波安差哈多兰往北方以色列人那里去，是要镇压这次叛变。
19 作者没有提及耶罗波安被立作以色列众人的王一事，因他只记
录大卫的王朝。
思想问题（第10章）
１ 参阅其他有关经文 （王上11-12）， 看看罗波安和耶罗波安二人
的背景和禀赋。
你认为他们见面时是处於怎样的状况和心态？
２ 罗波安与人商议後，所做的决定导致以色列人背叛大卫家，你认
为罗波安是否做了错误的决定？
那麽，15节说「这事乃出於神」又作何解？
神如何让人有自由意志而又完成 的旨意呢？
神的计划中是否允许恶人的计谋？
３ 罗波安面对以色列会众的请求 （3-4）， 以及两批谋士所提供的
相反建议，所作的决定如何反映他的价值观及对长者的评价？
这对你有何监戒？
４ 罗波安身为所罗门之子，承继了先王的财富与版图，身旁有谋士
，原先也有全部百姓的支持 （1）， 但因一次错误，全盘改观。
神赐给你什麽优越的条件？你有否善用？
历代志下 第十一章 注释
1-4 罗波安听从耶和华的话
放弃夺回北国。
3 「以色列众人」：这词在本书不单指北国百姓，也用於南国人
（参12:1, 6）。
5-23 罗波安的政绩
5-12 坚固南面的边防
国家分裂後，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然
在埃及王示撒来侵时仍未完成（参12:2）。 北界没有增设防备，大概
是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以
北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。
11 「军长」：即指挥官。
13-17 祭司与利未人归附罗波安
圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北
国工作，就从北方投奔南国。
14-15 耶罗波安与北国的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。
（参王上12:31; 13:33）
15 「鬼魔」：参利17:7注。
16 凡忠於神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。
这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。
来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居
（参15:9）。
17 分国後最初三年，罗波安遵行神的道，於是国家强盛。
18-23 罗波安的家室
东方人一向认为大家庭是神的祝福。
18 「耶利摩」：未见於大卫的家谱上，可能他是大卫一个妃妾的
儿子。
「以利押」：为耶西的长子（代上2:13）。
20 「押沙龙的女儿玛迦」：参王上15:2注。
23 「办事精明」：大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一
事；此举可使他们安定下来，不与太子亚比雅争夺王位继承权，
又可加强对各地的控制。
思想问题（第11章）
１ 昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战；今日在基督徒的圈子，在
教会之间，也常有不和的现象，要怎样才能「彼此和睦」？
（帖前5:13）
２ 罗波安可以根据什麽理由出兵？
他若听从神的话（「这事出於我」），会有什麽後果？
在你的生命中，有否类似的经历？
３ 13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事，他们这样做要
牺牲什麽？
这些决定是否有智慧？
４ 耶罗波安得国是神所允许的事 （4）， 而且他向来精明（
王上11:28），对以色列人的疾苦也能体恤（10:3-4），可是他作
王後却引导百姓拜牛犊，违背耶和华，令敬畏神的以色列人大失
所望。
今天，你对人（尤其是贤明的领袖）有否过分的景仰？
谁是你的最高榜样？
历代志下 第十二章 注释
1-12 示撒入侵使罗波安受管教
1 罗波安於在位第四年开始拜偶像离弃神（参王上14:22-24;
代下14:3），以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵（2）。
2 有关示撒的事迹，参王上14:25-28注。
他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波
安的目的。
3 「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣
兵。
苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及
南面的民族。
7-8 这预显言示犹大虽受制於埃及，但不会长久。
9 示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军
械库的金盾牌（参王上10:16-17; 代下9:15-16）。
12 「善益的事」：即敬虔的事（参19:3）。
13-16 罗波安生平总结
总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但後来却拜偶像，不专心
事奉神，被作者评为「行恶」的君王。
13 「罗波安王自强」：有两种解释：
１ 连接上文，指罗波安受挫於示撒後，使国家重新振作起
来；
２ 属结语部分，指罗波安早年的善政。
思想问题（第12章）
１ 试从10, 11, 12章中找出罗波安精明与愚笨之处。
人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别
人呢？
２ 罗波安强盛的时候就离弃神（1; 王上14:21-24），你猜他当时的
心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。
丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也
有这危机？
３ 示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？
你今天要面对的敌人是谁？
是否有足够的能力去应付？
４ 神要管教人时，可以使用任何人物和事物。
当人悔改後，人也必定经历到神的恩典。
你曾否经历神的管教和公义？
的慈爱对你又有何意义？
５ 5-8节里有耶和华的两个信息，试比较他们的异同（作用、内容
、结果）；这对神的本性有何提示？
６ 示玛雅在两个场合（11, 12）干涉国家大事，他成就了什麽？
为什麽他的话会被人接受？
他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方吗？
历代志下 第十三章 注释
13:1-14:1上 亚比雅的事迹
在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）
：１ 亚比雅强调大卫王朝的正统（5-8上）；
２ 著重圣殿的事奉（10-12）；
３ 作者按著因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由於倚靠耶和
华之故（18）。
比起列王纪的记载（王上15:1-8），这段有两点明显的分别：
１ 本书的记载较为详尽；
２ 在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书
则指出他的长处。
1-2上 生平简介
2 「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦
」。有关她的身分，学者有不同意见：
１ 根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作
母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）
和她玛（撒下14:27）的女儿；
２ 认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非
大卫的儿子。
无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。
2下-20 与耶罗波安的战争
作者引述某次战役来说明自己的观点。
3 双方的军力众寡悬殊。
4-12 亚比雅劝降
大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争
他的演说强调了两点：
１ 根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；
２ 耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其
他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。
4 「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。
5-8上
亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等
人实为奸臣贼子。
5 「盐约」：意即「永远的约」（见利2:13; 民18:19）。
6-7 亚比雅认为国家的分裂罪不在罗波安，而是由於：
１ 耶罗波安背叛（6）；
２ 支持造反的都是不法之徒（7）；
３ 罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。
8上 亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。
8下-12
亚比雅跟著指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不著神
的祝福：
１ 设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出20:4-6）；
２ 废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民3:5, 12; 18:1
）；
３ 擅立凡民为祭司（参民18:22）。
8 「金牛犊」：参11:15; 王上12:28。
耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。
10-11 比对著北国的背道是南国对神的忠心
11 「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」
（4:7） 显然不同 。 可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金
灯台。
12 「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战
」（参民10:1-9）。