历代志上、下简介
写作背景
历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，後来旧约圣翻译成希腊
文的时候才分为两部分。关於本书的作者，到今天还没有肯定的结论
。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的
最後一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3） 几乎完全一
样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最後一段是
後人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书
中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却
没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故
土後的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书
中记录了约雅敬王後人六代的族谱 （代上3:17-24）， 认为本书是写
於主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是後来加插
上去的，但主体是归国後初期的作品。
主题特色
本书有四大特色：
１ 本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章
至代下36章相当於撒上31章至王下25章）；
２ 历代志特别著重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母
耳记和列王纪的来得大；
３ 本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明
：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由於他们犯了某
些错误之故；
４ 本书对於一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大
卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑
圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚
何利亚伯（出35:30-35）相似。
本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子
孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国後的犹
太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已
被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，
最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华
，就必能长久居住在 带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑
罚。
参考：
历代志与圣经的写作及流传
本书大纲
Ⅰ 族谱：由亚当大卫（代上1:1-9:44）
Ⅱ 大卫的统治（代上10:1-29:30）
Ⅲ 所罗门的统治（代下1:1-9:31）
Ⅳ 犹大列王的统治（代下10:1-36:33）
历代志上 第一章 注释
1:1-9:44 族谱
历代志上开首的九章记载了由亚当到大卫王族的族谱。
记录族谱的目的，首先是要给下文大卫王朝的历史做个引子，同时强
调一件事实：大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖，而大卫登基复
为人类历史上一重要的里程碑。其次，历代志的族谱，反映了作者对
「全以色列」观念。根据这观念，大卫由神授予的君权包括了以色列
十二支派；被掳归回後的犹太社会既提倡神权统治，亦需要有这种「
全以色列」的观念和胸怀，超越当时支派之间狭窄的思想。再者，拉
2:62-63 （ 同尼7:64-65） 提到利未支派中有三家的人不能指明所属的
宗族，因而算为不洁，不准供祭司的职任。可见族谱是监辨身分的根
据，凡不能在族谱内指出自己出身的，就不能算为犹太人。
作者选取资料的立场可以由纵横两方面来分析。
从纵的一面来看，整段族谱可以划分为三个时代：
１ 1:1-54是由人类始祖亚当数到以色列族的鼻祖雅各；
２ 2-8章记录雅各的子孙十二支派的发展，尤以较长篇幅记述凡
与大卫有关连的人物；
３ 9:1-44则是被掳後归国犹太人领袖的名字。
从横的一面来看，作者无疑是以犹太家族为主体，但同时亦收纳其他
民族的族谱，甚至包括了一些当时犹太社会所不容或者历史上已经消
失了的民族。
1:1-54 从亚当到亚伯拉罕家族
资料引自创世记。
1-4 洪水前的祖先
5-23 闪、含、雅弗的谱系
本段引自创10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、
雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。
10 宁录的事迹详见於创10:8, 12，
作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以自行翻阅创世记
，或对此事已耳熟能详。
24-27 从闪到亚伯拉罕
闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。
27 由於作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚
伯拉罕（参创17:4-5）。
28-34 亚伯拉罕的众子
作者编排族谱的格式是先说族长，然後按重要性来排列儿子的次序，
之後由次要的支派说起，最後才画龙点睛地详列最主要支派的家谱（
参上述4-27）。 这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的
以实玛利，以及由基土拉所生众子的後裔。最後才记录亚伯拉罕家族
嫡系以撒的後代。
35-54 以扫的後裔
38-42 这里记载的是西珥的後代（参创36:20-30）
西珥人属何利人，并不是以撒的後裔以东人。历代志的作者把他们列
入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族
谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」
的一部分。
43-54 以东王和族长的名录
思想问题（第1章）
１ 读族谱，你觉得沈闷吗？
试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖
的家源；这样读起来，心情有否不同？
２ 试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就
思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看
看大家对创世记的认识如何。
３ 这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和
西珥之後裔，也收纳在族谱之内呢？
历代志上 第二章 注释
2:1-8:40 以色列各支派的族谱
作者按习惯先列举雅各十二儿子的名字（2:1-2），并按著他们身生母
亲──利亚、拉结、辟拉和悉帕（参创35:22-26）来分组。
「但」乃辟拉所生，应排列第九位，不过在此却排列第七，有学者认
为拉结可能把他收养为自己的长子，故排在约瑟和便雅悯之前。（参
创30:1-6）。 至於这里各支派家谱的排列方法，则是旧约仅有的：以
犹大为首，然後是西缅、流便、迦得、玛拿西半支派、利未、以萨迦
、便雅悯 （1）、 拿弗他利、玛拿西另半支派、以法莲、亚设、便雅
悯（2）。
到底作者是根据什麽原则来这样排列的呢？
学者的解释各有不同，最可能的说法是：作者对犹大、便雅悯和利未
三支派特别重视；归国的犹太人大多属於这三支派，他们就成了整个
族谱的骨干，以犹大为首，便雅悯居尾，中间是利未，然後在三支派
间安插其他支派的族谱。族谱中脱漏了但和西布伦支派，可能是由於
後期文士抄写时产生了混乱，也可能因为归国的犹太人中很少属於这
两支派。
2:3-4:23 犹大支派
流便本来是雅各的长子，可惜他因为犯了乱伦大罪 （创35:22）， 失
去了最好的祝福。次子西缅及三子利未因残杀示剑人一事贻羞父家（
创34），也得不到父亲的喜悦，所以四子犹大脱颖而出，承受了最高
的祝福 ── 蒙神应许他後裔作君王 ； 不过，由於约瑟保全家族有功
，长子的名分与双分的祝福反而归属了他（代上5:1-2; 参创48:5-6,
15-16, 21-22）。日後大卫王出自犹大支派，使这支派更备受重视。
2:3-8 犹大的儿子
3-4 犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，後来犹大由媳
妇她玛多生二子（参创38章），大卫即出自她玛一系。犹大与
她玛发生关系一事，实为後来摩西律法所不容（利18:15; 20:12
），可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前
车之监。犹大三子示拉的族谱录於本段末尾（4:21-23）。
5-8
大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟
弟谢拉的子孙。
6 「心利」：可能就是书7:1的撒底。
「以探」：王上4:31称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲
各、达大一并列为智慧人。
7 「迦米」：乃心利（撒底）的儿子（参书7:1）。
2:9-3:24 法勒斯长子希斯仑的子孙
9-17 兰的後裔
本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系（参串）。
15 大卫在此列为耶西的第七子，而在撒上16:10; 17:12则为第八子
。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确
性则无疑问。古代犹太释经学者根据27:18认为七子为以利户，
八子才是大卫。
18-20 迦勒的後裔
迦勒又名基路拜 （9）， 他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一（参
民13:6），因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物（见20注）， 而这个
迦勒乃比撒列的曾祖父。
18 「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生（
女儿）耶略。
20 比撒列乃建造会幕的工匠（出31:1）。
21-24 西割的後裔
21 「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方（民32:39-41
）。
23 「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。
（参申3:14; 书12:5; 13:13; 代上19:6）
24 「希斯仑在迦勒以法他死後」：有学者认为应译作「希斯仑死
後，迦勒迁居以法他」。
25-33 耶拉篾的後裔
34-41 耶拉蔑家谱的附篇
42-55 迦勒家谱的附篇
希斯仑之子迦勒已在18-20节交代过了，此处明显是指另一族居住在
犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内（参撒上25:3,
30:14）。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是
：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。
49 「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。
（参书15:16; 士1:12）上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那
麽为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：
１ 两位迦勒碰巧有著同名的女儿；
２ 押撒并非这迦勒（2:49）的女儿，而是他的後代；
３ 49下乃後人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地
位。
52 「哈罗以」：也许应作利亚雅（参4:2）。
53-55 居住在犹大支派基列耶琳的诸族
55 「众文士家」：或指住在撒弗地的居民。
历代志上 第三章 注释
1-24 兰家谱的附篇 ── 大卫的家谱
1-9 大卫的後裔
1-4 在希伯仑所生的儿子（参串，次子「但以利」在撒下3:3作基
利押）。
5-9 在耶路撒冷所生的儿子（参串，但缺少了以利法列和挪迦二
人；另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11:3 作以连的女儿拔示
巴）。
10-16 被掳之前大卫王朝的君王
这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点：
１ 有些君王的名字与称号给混用了。例如：
乌西雅（代下26）称亚撒利雅（12）；
沙龙（15）称约哈斯（王下23:31）；
亚比雅（10）是亚比央（王上15）正式的名字。
２ 约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见於其他记录，可能早死
，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬
（然後其子约雅斤）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录
，沙龙要比西底家年长 ── 前者即位时已廿三岁（王下23:31
），而後者作王时才廿一岁（王下24:18）。
上述疑难至今仍未有满意的解释。
３ 耶哥尼雅（16）即约雅斤 （王下24:8; 耶24:1; 29:2） 或哥尼雅
（耶22:24; 37:1）。
17-24 被掳後的大卫家族
本段内的名字多未见於其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由
耶哥尼雅的儿子 大雅至名单上最後一人阿拿尼共计九代。有学者认
为前者生於主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则後者
约生於主前四○五年，也就是本书写作的年代。
19 「所罗巴伯」：是 大雅的儿子，但在其他经文中（如拉3:2,
8; 5:2），他是撒拉铁（ 大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉
铁可能早死无子， 大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立後（参
申25:5-10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯後去世，本身家长的地
位由 大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为 大雅
的儿子。
22 本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅
的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。
历代志上 第四章 注释
1-20 法勒斯家谱的补篇
本段所收录的是好些互不关连的资料片段，内中又包括很多地方和民
族的名称。
1-2 朔巴的後裔
2 节承接2:52。
3-4 户珥的後裔
学者对3节开头部分的修订有两种意见：
１ 采用七十士译本「以坦的儿子是耶斯列 ...... 」；
２ 推测本节人名乃哈勒（2:51）的後代：「哈勒的儿子是 ...... （
漏去名字） ......，他（哈勒）是以坦、耶斯列 ...... 的父亲」。
5-8 亚施户的後代（参2:24）
7 本节末应加上「和哥斯」数字。
9-10 雅比斯的後裔
11-12 基绿的後代
13-15 基纳斯的後代
基尼洗族由此而生，他们并非以色列人，只不过住在犹大支派当中。
15 「耶孚尼的儿子是迦勒」：在书15:17及士1:13是俄陀聂的兄弟
。最後一句又可作：「以上是基纳斯的後代」。
16-20 迦勒的族谱
20 「便梭黑」：应作「梭黑的儿子是 ...... （漏去名字）」。
21-23 示拉的後裔
有些名字本是地名，大概是某些行业的中心。
22 「在摩押地掌权的」：有学者修订作「他（萨拉）与摩押人通
婚」，或「他迁居摩押地」，或「他替摩押人作工。」
「又有雅叔比利恒」：应承接上句作「後来回到伯利恒」，或
作「他们都是伯利恒的居民」。
24-43 西缅支派
犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创29:33, 35）， 而且他们的
领地相连，都位於以色列地的南方。後来以色列国分裂为二，南北对
峙，支派间的分界已失去重要性，且渐渐消失，西缅支派终於被归并
入犹大支派之内了。
本段内容可分为三部分：
１ 族谱（24-27）；
２ 领地（28-33）；
３ 族长名录及族史片段（34-43）。
24-27 西缅的後裔（参民26:12-14）
28-33 西缅支派居住的城镇（参书15:26-32; 19:2-8）
31 「这些城邑直到大卫作王的时候」：可见後来它们都归并入犹
大支派的「南地」区分了（参撒上27:6; 30:26-30）。
28 「哈萨书亚」及
31 「哈萨苏撒」：「哈萨」是饲养牲畜的牛栏或羊圈，反映这二
城是两个大型的畜牧中心，而生活在南地的西缅支派，仍然是
过著半游牧的生活。
34-43 西缅支派的扩张
由於人口增加，草场不足，西缅支派被逼往东西方伸展，西面直到基
拉耳，东面直到亚卡巴湾附近。
39 「基多口」：应作「基拉耳」。
42 「西珥山」：可能是位於南地以南的区域。
思想问题（第2-4章）
１ 2章中特别提到珥和亚干的罪（2:3, 7），有什麽用意吗？
这二人分别犯了什麽罪？参串。
同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？
在你一生中，有什麽事情会使你名留千古或获神记念？
是恶事还是善事呢？
２ 圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应
允（4:10），这有什麽属灵意义？
在你生平中，有什麽祷告是蒙神应允的呢？
３ 你对西缅的认识有多少？
他是雅各那一个妻子所生？
排行第几？
有什麽生平事略？
４ 2-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。
见2:55; 4:14, 21-23, 39。
圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？
这对你有什麽启发？
历代志上 第五章 注释
1-10 流便支派
流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。
1-2
主要解释上面为何先列举犹大（而非流便支派）的族谱，有关流便所
犯的罪，参创35:22; 49:4。
2 犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长
子的名分，就是双分的家业。
3-10 流便的後裔
4 本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的
主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。
11-17 迦得支派
这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现，可见作者并非
从其他经卷抄袭过来。
这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。
12 「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士师雅乃」。
16 「乡村」：原文作「女儿们」。
「沙仑」：并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位於
约但河东，准确地点不详。此地名亦见於考古学上著名的摩押
石碑上。
17 这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支
派隶属北国。
本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南
国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接
连起来。
18-26 约但河东二支派半
18-22 二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方
作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。
19 「夏甲人」：参10节。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亚拉伯人。
22 「直到被掳的时候」：指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城
失陷前十多年的事迹（王下15:29）。
23-24 玛拿西半支派
希伯来文圣经在「 ...... 住在那地」之後有：「他们的人丁众多
」。
25-26 河东二支派半的收场
他们因为离弃神，故此招致神的刑罚，最後更被亚述王提革拉 尼色
掳到亚述去。
思想问题（第5章）
１ 试借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
２ 雅各用诡诈手段，欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福；流便则因
犯罪而失去长子的名分，你对自己身为神儿女的名分与福气，存
有什麽态度？
３ 这二支派半以寡敌众，有什麽得胜秘诀？
这对你的属灵争战有什麽提示？
４ 这二支派半後来失败被掳，原因何在？
这给你什麽监戒？
５ 作者以一个什麽角度来解释这二支派半的历史？
神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定，基督
徒的际遇又应以什麽眼光来分析呢？参罗8:28-30, 35-39。
历代志上 第六章 注释
1-81 利未支派
本章记录祭司和利未人的家谱。除了记下人名外，也提及他们所担任
的不同职务。
族谱的结构上有三大件值得注意的事：
１ 亚伦後代的祭司享有较崇高的地位；
２ 族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30）
，另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利
三支的长子谱系，而後者则为次子的谱系；
３ 当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利
的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央。
1-15 被掳前的大祭司家谱
利未支派的族谱共分纵横两线，这里先提纵的一线，即历代大祭司的
名录。
1 利未的三个儿子。
2-15
由於作者要集中在亚伦的家族上，所以撒下其余两系暂时不提，单提
哥辖的後人。
9 「亚撒利雅」：参王上4:2注。
16-30 利未人的家谱
这是利未家谱横的一线，但只数算到大卫的时候为止，因为大卫重整
利未人的组织。
27 撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务），
撒上1:1称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲
山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉
献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。
31-47 利未人的歌手
31-32 大卫创立音乐团（包括歌手和乐师）在会幕前用音乐带领百姓
敬拜神。他本身也是个中能手，不但长於弹琴 （撒上16:14-23
），更能作曲 （撒下1:17起）， 制作乐器（撒下6:5, 15）和撰
写诗篇。所罗门亦善於作诗（王上4:32）， 圣殿建成後他把歌
唱纳入利未人正常的职务中。
33-38 哥辖的子孙（参22-27）
这名录是由撒母耳的後人开始（33），一直追溯至哥辖的次子以斯哈
身上。
39-43 革顺的子孙（参20-21）
这名单以著名的亚萨（参诗篇标题）开始，追溯到革顺的次子示每。
43 雅哈应与示每互换次序，示每乃革顺的次子（参17, 20）。
44-47 米拉利次子的子孙
思想问题（第6章上）
１ 作者在此对利未支派的族谱有特别详细的记录，你以为有什麽原
因？
２ 利未支派是特选在会幕和圣殿供职的，在以色列人中有特别尊崇
的地位。
比对之下，今天在教会中被选召事奉的人，是否也同样享有尊崇
的地位？
３ 你是否羡慕作今天的「利未人」──在教会中专职事奉神呢？
４ 31-47这段经文对现今教会中的圣乐事奉有什麽提示？
倘若你从事圣乐事奉，这段经文又给你什麽支持和鼓励？
48-53 其他利未人和祭司的官吏
48-49 除了崇拜外，利未人也要协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。
50-53 再次列举亚伦後代中以利亚撒家族的首领，直至大卫时的撒督。
54-81 利未支派的城邑
利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未
人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业 ...... 耶和华是他们的产
业。」（申18:1-2） 他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城
邑中，有六座特别划出作为逃城 （申19:1-13; 书20:1-9） 。 有关他们
居住的地方，参书20:5-39。
60 「十三座」：事实上此处只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（
参书21:16-17）。
61 「在玛拿西半支派的地」：或作「 ...... 从以法莲支派、但支派
、玛拿西半支派的地业」（参书21:5）。
62 「玛拿西支派」：应作「玛拿西半支派」（参书21:6）。
70 「亚乃」：在书21:25作「他纳」，可能是後来抄写的错误。
72 「基低斯」：属拿弗他利支派（76），书21:28在此处作基善。
75 「反割」：亦属拿弗他利支派（书19:34），而非亚设支派，
书21:31作黑甲。
思想问题（第6章下）
１ 亚伦後裔（祭司）的一切职务，都是依照摩西律法所吩咐的（49
节）。
今天教会圣职人员的职务，又应该依据什麽呢？
２ 利未支派被分散在各支派中居住，可有什麽作用？
这对今天圣职人员（教牧传道）的居住地方，有什麽应用教训呢？
历代志上 第七章 注释
1-5 以萨迦支派
在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的後代；在陀拉的儿子中又
只记述乌西的後代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民26章，
所记载的各人都是军队的首领。
2 「大卫年间」：有关这次人口普查，参撒下24章; 代上21章。
3 「共五人」：伊斯拉希只有四个儿子，所以五人是包括他本人
在内。另有学者认为：「伊斯拉希的儿子是」这几个字是抄录
时误加上去的，故此，应是「乌西的五个儿子是伊斯拉希、米
迦勒 ...... 」。
6-12 便雅悯支派
本段内的名字来源不详，只有比拉及比结二人曾在其他地方出现（参
串）。事实上，便雅悯支派详细的家谱记在八章。
12 「书品、户品」：许多学者认为应属但支派 （参民26:42），
因这儿欠缺但及西布伦支派的家谱；不过这二人也可能是便雅
悯支派中两个不见经传的人物。
13 拿弗他利支派
参创46:24; 民26:48-50。
14-19 玛拿西支派
本段名字十分混乱及不齐全，可能是在版本抄录及修订的过程中给遗
漏了。
14 「玛吉」：是玛拿西的长子（书17:1），他的子孙居住在约但
河东，而玛拿西其余的子孙则住在河西。
15 「户品、书品」：有学者认为应修正作「示剑、希弗」。
（参书17:2）
20-29 以法莲支派
本段记载共分四部分：
20-21上及25-27乃以法莲後代的名录，主要连接到约书亚的身上；
21下至24是支派内的一些历史；
28-29是他们的领域。
22 「以法莲」：并非本支派的始祖而是他後代中一位同名者。
30-40 亚设支派
40 「二万六千人」：比起出埃及时的四万一千五百人（民1:40;
2:27），及在旷野末期的五万三千四百人（民26:47），亚设支
派後期似有衰落的现象。
思想问题（第7章）
１ 你对以萨迦有什麽印象吗？
试借助串珠找出有关他的经文，温习一下。
２ 作者为何在这里两次记载便雅悯支派的族谱（7:6-12, 8）？
比较两段记载，看看有什麽分别。
３ 为何这里只简单记述拿弗他利的家谱？见13节。
４ 玛拿西後裔中西罗非哈几个女儿（15）的故事，非常有趣。
试借助串珠找出有关经文来温习一下。
５ 作者记载以法莲支派的族谱中，加插了一段历史故事（7:21-24）
，你猜是为什麽？
６ 你对亚设有什麽印象？
试找出有关他的经文，温习一下他的故事。
７ 这一章（7章）所记载的几个支派的族谱都比较简单，你以为有
什麽原因吗？
你在神面前的生命经历，是乏善可陈，还是有些东西可供後人记
念，作为鼓励？
历代志上 第八章 注释
8:1-40 便雅悯支派
本章是便雅悯支派的另一份族谱，与7:6-12的完全不同。
除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异：後者的格式是「乙
是甲的儿子」，而前者则为「甲生乙」。
至於为什麽有这两份不同的族谱？
实在令人费解，可惜圣经没有正面解答这问题，我们只能从旁推测。
首先，便雅悯支派的族谱曾经出现在创46:21和民26:38-40。这两份家
谱皆出自同一作者摩西。创世记所记录的是列祖时期雅各的家族，而
民数记的则是数百年後以色列人出埃及时便雅悯支派内各家族的族长
。相似的解释也许可以应用在此处 ： 第一， 7:6-12和8章的族谱来自
不同时期 。 其次，8章的族谱特别记录住在首者的领袖之家世，以及
便雅悯支派所出唯一的王扫罗的家谱。
1-7 便雅悯的子孙
作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。
3-5 「基拉」：比拉似乎不可能有两个儿子都叫基拉，学者认为「
亚比忽」应作「以忽、亚比书 ...... 的父亲」。
6 「迦巴居民 ...... 被掳到玛拿辖」：有关此事史载不详。有学者
认为这事显出部分便雅悯人曾被掳到以东（参1:40）； 又有学
者认为这显示迦巴的原居民曾被便雅悯人驱逐至犹大的玛拿辖
（参2:52, 54）。
7 亚希亚在原文的写法与亚何亚 （4） 差不多完全相同，故此乃
缦、亚希亚这二人的名字很可能是抄录时误置於此 （ 参3-5注
）。
8-12 寄居摩押地的以色列人
有关沙哈连家族的历史，资料不详。南部的以色列人遇到天灾人祸时
往往迁居摩押（参得1章; 撒上22:3-4）。
12 「建立阿挪和罗德」：这二城曾出现於古埃及的记录上，故此
处所指实乃重建二城的事。 拉2:33提到：被掳後归回居於此二
城的是原来居民的子孙，至於他们的祖先何时迁居则史载不详。
13-28 便雅悯支派的族长
本段接续7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。
14 「亚希约」：七十士译本作：「他们（比利亚和示玛）的兄弟
」。
18 「以利巴力」：与11节的并非同一人。
21 「示每」：应作「示玛」（13）。
27 「耶罗罕」：即14节的「耶利末」。
29-40 居住在基遍附近的便雅悯人
本段记载的家族都是住在基遍附近，其中以扫罗的最为详尽。
30 巴力与拿答之间另有一子尼珥（9:36）。
「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），还是儿子
（33）， 学者意见不一；但无论如何，大家都同意是同一人
──扫罗王的父亲。
33 「伊施巴力」：这是扫罗小儿子的正式名字。
意思是：「巴力的人」。撒上14:49称他为「亦施韦」（耶和
华的人），撒下2:8作「伊施波设」（羞耻的人），都是後人
因宗教上的原因而故意改称的。
34 「米力巴力」：意即「巴力抗议」。
9:40里 ， 第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「
巴力的勇士」；撒下4:4则作米非波设。
历代志上 第九章 注释
9:1 上述家谱的总结
9:2-44 回国後居住在耶路撒冷的犹太人
作者在列举以色列族谱的末段，记录了被掳归回後犹太人领袖的名字
，组织与一章的内容呼应。整段的内容分为三部分：以色列人後裔的
家谱、祭司利未人的职务及他们分布居住的地方。
2-3 介绍返回故土的犹太人之首领
他们可分为四类：平民、祭司、利未人和尼提宁。
2 「以色列人」：包括以前南北二国的人，
即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和
「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。
「尼提宁」：是圣殿的苦役（参拉8:20）。
4-6 属犹大支派的领袖
5 「示罗」：应作「示拉」（参民26:20）。
6 「六百九十人」：尼11:6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，
比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢
拉三家族的总人数（参9）。
7-9 属便雅悯支派的领袖
10-13 祭司
11 「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭
司。
13 「一千七百六十人」：尼11:12-14所记录的共有一千一百九十
二人。
14-16 利未人
16 「尼陀法人的村庄」：住在这儿的是负责歌颂的利未人。
（参尼12:28）
17-26上 守门的利未人
18 「王门」：参结46:1-2。这是以前圣殿门户的名称。
19 「可拉的曾孙 ...... 」：作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统
；由於这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常
是和利未人分开排列。
20 「耶和华也与他同在」：可作「愿耶和华与他们同在！」。
26下-32 利未人的职务
他们的职责包括：
１ 看守圣殿的仓房（参23:32; 26:20）；
２ 守卫圣殿和每早晨开门（参23:30）；
３ 保管并清洁圣殿的用具陈设（参32; 28:13-18; 拉1:9-11）；
４ 管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则
归祭司负责（参出30:23-33; 利2:5-7; 7:9; 代上23:29）。
33-34 利未人的乐师
35-44 扫罗王的家谱
本段与8:29-38差不多完全相同，目的是要引进下一章扫罗被杀的经过。
思想问题（第8、9章）
１ 我们若细心考查这些族谱，另参阅有关注释，就发现不同书卷的
经文记载彼此稍有出入，有些甚至可能犯了错误。
对此，你如何解释？
这会影响你对圣经的信心吗？
参六章补充资料。
２ 按你看，作者为何对便雅悯支派的族谱有特别详细的记载呢？
参8:33, 40。
３ 当你读到家谱中人事的变迁时（如8:6-8, 12-13等），你有什麽感
受？
有否感觉个人在历史中的渺小？
你懂得从永恒的角度来看、来过短暂的人生吗？
４ 九章对利未人的分类或工作，记载得特别仔细，你以为有什麽原
因或用意？
这对神的性情与事奉的本质有何提示？
５ 作守门工作的利未人，似乎享有殊荣（参9:17-27）。
相比之下，今天在教会作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待
遇？
６ 9:19强调：一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。
在今天日新月异的社会，子女未必会继承父业，但你若是教会的
执事，或是传道人，你是否盼望子孙能继续你的事奉？
历代志上 第十章 注释
10:1-29:30 大卫的统治
10:1-14 扫罗之死
历代志的历史部分是由十章开始，首先复述以色列首任君王与顽敌非
利士人的最後决战，内容与撒上31章大同小异。
作者为什麽不从扫罗的登基说起？
大概他假设读者（被掳归回後的犹太人）对扫罗的生平已有基本的认
识。
那麽作者编排本章的用意又何在呢？
有人认为这是给日後大卫的登位作个引子；有人认为作者利用扫罗悲
惨的收场比对大卫的成功；又有人认为作者是借扫罗在位时政治宗教
的败落，影射王国後期甚至被掳归回後的光景，而大卫的出现即是指
民族救星的来临。
1-6 扫罗战死基利波山
当时以色列人在扫罗的领导下截断了非利士人通往内陆的商路；非利
士人为了从以色列人手中夺取主要通路的控制权，冒险把军队开入耶
斯列谷。虽然基利波山一役非利士人终获胜利，可是本身亦实力大损
，无力往东继续推进。有关此役的历史、地理等资料，参撒上28:4注
及31章注释。
6 「并他的全家都一同死亡」：作者并未忘记扫罗的後人伊施波
设和米非波设依然生存，他著重的是「扫罗家」（即扫罗王朝
）的结束。
7-12 基列雅比人护尸以报恩
13-14 作者对扫罗之死的评论
他认为扫罗得此下场是由於：
１ 没有遵守神的话 ── 即不等候撒母耳就自行献祭（参撒上13
章）和没有把亚玛力人全部消灭（参撒上15章）；
２ 求问交鬼妇人（撒上28章）；
３ 没有求问耶和华。
撒上28:6说扫罗曾求问耶和华，只是耶和华并没有回答他。
历代志上 第十一章 注释
11:1-12:40 大卫登基
历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。
作者略去大卫和伊施波设争霸的经过 （见撒下2-4章） 可能是因为他
只想记录有关大卫王朝的历史，以及保存大卫完美的形象（参简介）
作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国，所以在大卫历史的开头就
强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武
功开国，所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫
的历史是由希伯仑时代开始，但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗
追杀，四处流亡时的部下。
11:1-3 大卫受膏作王
大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利
的结果，但以色列人请求他作王时，另举出三项（血统、历史和宗教
上的）理由：
１ 承认大卫的统治是国内政权的转移，而非外族的入侵；
２ 肯定大卫历来对国家的贡献；
３ 见证耶和华与大卫所立的约。
1 「以色列众人」：大概只是各支派的代表（参3; 撒下5:1）。
3 「是照耶和华藉撒母耳所说的话」：参撒上15:28; 16:1-13。
这是作者的评语。
11:4-9 建都耶路撒冷
大卫登基後的首要目标就是要攻占耶路撒冷，把它建为京都。
这样做的用意有三方面：
１ 从地理来说，耶城扼守著南北、东西交通干线的交汇点，而位
置在希伯仑之北，位於全国交通、文化、商业的心脏地带；
２ 从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历
史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王
朝的京都；
３ 从支派的关系来说，耶城位於南北支派的边界上，有利於缓和
彼此的冲突。
4 「大卫和以色列众人」：进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大
卫的近卫部队执行（参撒下5:6） ， 可是作者指出这不单是他
们的计划，也是全体以色列人的意愿。
「那时耶布斯人住在那里」：参士1:21的注释。
6 「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大
卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。
8 「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。
11:10-12:40 大卫的勇士
作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始（撒下23:8-39则置於大卫
故事之末），是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好
汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力，以色列终蒙拯救，脱离了
敌人的侵害。
10-47 勇士的首领
这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派；另外，两位来自以法莲山
地，三位来自约但河东，而约但河谷和便雅悯地则各有一位。
13 如比对撒下23章，可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗
漏了，以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利
撒的所为。
20-21&nb