创世记注释
五经总论
五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（
拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩
西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为
五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成
的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下
-4章却源自「伊罗兴」的底本。
支持五经是由四种底本编成的理由如下：
１ 神不同的名字
例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称 为「耶和华神
」或「耶和华」。
２ 矛盾的记载
例如 ， 创7:2 记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对
，而不洁净的则每种一对；但是6:19 却指出各种生物，挪亚只
带一对入方舟。
３ 重复的记载
例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章;
20章）。
４ 超然的思想
学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛
神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（
不否认其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只
有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不
会这麽早便有一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经
源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在
一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中
，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
１ 五经本身的见证
例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂
抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；
「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；
「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」
（民33:2）；
「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
２ 旧约其他经文的见证
例如约书亚记提到 「摩西律法书上所写的」 （8:31; 23:6） ，
此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；
「摩西律法书」（王下14:6）；
「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。
但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。
（但9:11）
３ 新约的见证
新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起；
例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话
，都给他们讲解明白」（路24:27）；
「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」
（约5:46）；
「摩西岂不是传律法给你们麽」（约7:19）；
「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）；
「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像
我」（徒3:22）；
「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「
摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑
或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法
，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为
五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於
摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的
作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更
不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。
五经的内容
五经内容可分为三大段。
１ 人类和世界的起源：创1-11章
这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴
别塔的经过。
２ 以色列国的起源：创12-50章
这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）
的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。
３ 以色列立国的历史：出埃及记至申命记
ａ 选民出埃及：出1-18章
这段记下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ 选民的宪法：出20章-民10:10
这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他
方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻
划出选民对神、对人应有的态度和义务。
ｃ 选民的漂流：民10:11-36:13
这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对 不
信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。
ｄ 选民重温宪法：申1-34章
摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习
历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现
给亚伯拉罕的应许。
这应许包括三方面：
１ 亚伯拉罕将有很多的後代；
２ 神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系；
３ 亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改
变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁：
１ 记叙文；
２ 法规。
１ 解释记叙文体的经节要注意下列事情：
ａ 经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人
、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神 ─
─ 记叙的焦点。
ｂ 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机
。事实上， 做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是
令人难以置信的（参创50:20） 。 故此，读者不应单单透过
一段记叙文，便替神做事的方法和 的属性下结论。
ｃ 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情
间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事
情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全
件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的
故事（创37章; 39-50章） 的重点乃是神如何藉约瑟去完成
的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧）
都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表
明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成 的旨意。
作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全
能，神自己（不是约瑟）才是主角。
２ 有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
ａ 五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和
的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，
须先了解盟约的要义。
ｂ 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日
基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和
精意。例如有关对待奴仆的规条 （申15:12-17）， 我们现在
当然不须从「羊群、草场、酒 之中多多的给」那要离去的
奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵
在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善
待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因 不准选民虐
待比他们不幸的人。
ｃ 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神
」 的诫命 （申6:5）， 以及「爱人如己」的诫命（利19:18）
，都是新约信徒必须遵守的。
创世记简介
写作背景
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一
个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的
起源。
有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点
（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合
撰写创世记的莫过於摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历
过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真
实的经过阐明。
不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是
摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神
如何选以色列人成为 自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞
特，再从塞特後代中选出挪亚，随而选出闪，跟著是他拉，最後选召
了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。
第一部分是第 1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、
人类犯罪、人类被灭和分散。
第二部分是第12-50章 ， 详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟
的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他
的作品透示出四点重要的神学思想。
１ 创世记明确地指出宇宙间只有一位真神， 是世界和世界上一
切的创造者。
２ 本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较
其他万物都高超。
３ 本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而
罪恶的结局乃是死亡。
４ 本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉著亚伯拉罕和他的
後代去完成 的救赎大计。
本书大纲
Ⅰ 万物起源（1:1-11:9）
１耶和创造万物（1:1-2:3）
２耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园（2:4-25）
３亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24）
４亚当夏娃的儿子和後代（4:1-5:32）
５挪亚的故事（6:1-9:29）
６挪亚後代的分布（10:1-32）
７被分散的原因（11:1-9）
Ⅱ 以色列人的起源（11:10-50:26）
１亚伯拉罕的生平（11:10-25:18）
２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３约瑟的生平（37:1-50:26）
创世记 第一章 注释
1:1-2 创造记载的引言
作者开宗明义指出神是创造者，万物都是 创造的。这里没有解释神
的来源，只指出 是造物者。
1 「创造」：此词在旧约出现了四十四次，每一次都描写神造出
了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。
2 「运行」：原是描述雀鸟 动翅膀翱翔的美姿（参申32:11），
在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。
1:3-5 神第一日造光，又将光暗分开
所用的创造工具乃是 自己的话 （3, 9, 11, 15）； 说要有什麽
，就有什麽；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的话语而造成」。（
参诗33:6）神的大能在此可见一斑。
1:6-8 第二日神造空气
6 「空气」：可译作「穹苍」，著重神「铺张诸天」的权能（
参伯9:8; 26:7; 诗104:2）。
1:9-13 第三日神使旱地和海分开
再命地长出草木，为人类预备居住的环境。
10 「神看著是好的」：这句话曾数次出现（4, 12, 18, 21, 25, 31）
，目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示 的创造本
是最完美的，可惜後来受罪恶污染。
1:14-19 神第四日造了太阳、月亮、星宿
作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带的国家将这些光体
当作神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物，绝对
不是神。
1:20-23 神第五日造
水中的生物和空中的飞鸟
22 「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为它们所定下
的计划。
1:24-31 第六日神造出地上的走兽和人
这是创造的高峰；神按 的形像和样式造人。
26 「形像」：本意是「雕像」、「复制品」（参西1:15「爱子是
不能看见之神的像」）；
「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像神，却不是
神；创世记的作者後来用这二词描述亚当和塞特的父子关系（
5:3） 。 人有神的形像和样式，故人像神；这是人和其他受造
之物的区别。人和神有一种特别的关系，可以与神相交，也在
地上作神的代表。
31 「日」：此字在旧约出现了一四六○次，可有五十多种译法，
很难确定这字在本章是否指廿四小时的一日。
思想问题（第1章）
１ 新约的启示（如西1:16）对神创造天地一事有何补充？
本章与作者撰写全书的目的有什麽关系？
２ 神在创造的过程中，「赐福」给那些受造物？
面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题，我
们怎样解释神的「赐福」呢（参创3:17-19）？
人有何责任（见1:28）？
３ 本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰；你个
人的立场如何？
４ 你读完本章，对创造天地的神有何回应？
有否称颂造化的奇妙及神的眷顾（参诗104篇）？
创世记 第二章 注释
2:1-3 神定第七日为圣日
神完成了 的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；後更吩咐以色
列人每周都守安息日（出20:8）。 圣经後来著重安息日的属灵意义，
劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这样才会得到真正的安息（
诗95:11; 来4:11）。
2:4-25
不少学者认为这里只是重复创造的记载，但本段实是第3章的伏笔，
提供始祖犯罪的背景。
4-7 神造有灵的亚当
7 「生气」吹入人的鼻孔：表明神是人生命的源头，有了神的生
气，人才可以开始生活。
8-17 神为亚当设立伊甸园，让他可以居住
14 「希底结」、「伯拉」二河：指米所波大米区的双子河，今称
「底格里斯河」和「幼拉底河」。
16-17 神命令亚当不可吃分别善恶树的果子； 没有解释立此禁令的
原因，只要求亚当毫无条件的顺从。这不是试验亚当的选择能
力，乃要看他是否顺服神的命令。
18-25 神为亚当造配偶，使夫妇可以互相配搭
21 「沉睡」：指感觉器官暂时停止发挥功能；故沈睡和见异象常
连在一起（创15:12; 伯4:13; 33:15; 赛29:10且提到「沈睡的灵」
）。
22 「肋骨」：此词可指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位；表
明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。丈夫要离开父母
，与妻子连合；二人真正结合，开始共同的新生活。此外，二
人既成一体，便不会分开；强调婚姻的永久性。亚当夏娃当时
亲密相爱，故不以赤身露体为耻（25）。
思想问题（第2章）
１ 犹太人根据十诫的命令，每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安
息日 （出20:8-11） ， 仿效神在创造万物的第七日安息，今日基
督徒守主日（星期日），而不守安息日，原因何在？
２ 试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面，思想神为始祖亚当
的周详安排。
在这大前提下，你认为16-17节的要求是否太苛刻？
（参撒上15:22-23）
３ 本章给婚姻与夫妇之道定下什麽原则？
创世记 第三章 注释
3:1-6 蛇引诱人犯罪
在伊甸园的中央屹立著「分别善恶树」和「生命树」；这两棵树的名
字是暗喻，具有象徵的意义，不须按字面解释。
1 「蛇」：在新约中常和「撒但」连在一起，如「大龙就是那古
蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（启12:9）。 撒但透过蛇去引诱夏
娃。蛇先叫她怀疑神的话「神岂是真说」；随而进一步批评神
不许她和丈夫吃「所有」的果子（神原先只是不准他们吃分别
善恶树的果子而已）。她开始动摇，将神「不可吃」的禁令，
加上「不可摸」的命令。蛇跟著公开否决神的话，把「必定死
」改为「不一定死」（4）， 叫她怀疑神的爱，指出神不许他
们吃分别善恶树的果子，乃基於私心，怕他们变得像神一样知
道善恶。
5 「知道善恶」：有极深的含义──希伯来人的「知道」不像希
腊人所指的头脑知识，乃是包括行动上的判断；而「善恶」是
希伯来文表达「一切」的方式，用这对比来表示「全部」。夏
娃心中的「知道善恶」就是由自己去处理和掌管一切，让自己
变成神，而不再需要顺从神的安排和吩咐。人类犯罪的主因，
就是人要脱离神，让自己成为神。
3:7-13 犯罪後的反应
１ 失去了纯真（7）。
２ 害怕与神相遇（8-10）。
３ 彼此卸责（11-13）。
9 「你在那里」：并不意味著全知的神竟然不知道他们藏身之处
，而是表示神要他们回答，出来面对自己的问题。
3:14-24 犯罪的刑罚
蛇要用肚行走，终身吃土，「吃土」：包含著羞愧受辱的意思。
15 「你的後裔」：指恶人（参约8:44; 太13:38）；
「女人的後裔」：指属神的人（参罗16:20） ， 特别是女人那
一位最伟大的後裔──耶稣基督（参启12:5）。 女人的後裔会
受伤，但蛇的後裔要受到完全的击败和毁灭。夏娃所受的刑罚
包括生产之苦、被丈夫制伏和管辖。亚当则要终身劳苦。
19 「归於尘土」：暗示人终必难逃一死；事实上，当人犯罪後，
他立刻经历属灵的死亡，与神隔绝了。
20 「夏娃」：此名的意思是「生命」。神把亚当夏娃逐出伊甸园
，怕他们永远活著（22）；因为一个活在罪中的人若永远不死
，乃是永远的痛苦，就像启示录所描述的「第二次死」。
（启2:10, 14-15）神的恩典由此可见一斑。
24 「」：是神的使者，代表神的能力；
「发火焰」：形容剑的锋利。
思想问题（第3章）
１ 试从夏娃受蛇诱惑至违背神命的经历，找出魔鬼试探人的步骤与
人通常犯罪的过程。
这给我们什麽监戒呢？
２ 始祖的堕落如何影响人与自己（7）、与神（8）、与他人（
12-13, 16）、与万物（14-19）的关系？
３ 亚当夏娃二人犯罪後，神施行了刑罚，另作出特别的安排。
（15下, 21-24）。
这反映神那些方面的特性？
创世记 第四章 注释
4:1-8 该隐谋杀亲弟
该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献
地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。
5 「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因
──该隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，
因他本身不被悦纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。
7 指出该隐如果继续发怒，罪就好像埋伏在门口的恶魔，又像那
等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力去克制自己，
不容罪恶胜利。
4:9-16 该隐受的刑罚
这包括两方面：
１ 即使他努力耕种，土地也不生产；
２ 他被赶逐离开伊甸园一带，在世界各处流荡。
但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把
这流浪者该隐杀死。
16 「挪得」：是「流浪」的意思。
4:17-24 该隐的後代
这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻
子，且以善於报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴吹箫、
制造铜铁者的先祖。
23-24 是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿著土八该隐造的利器在夸
耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上
七十七条命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的
对比。人类文化的进步，并不能保证道德同样进步。
4:25-26 该隐的侄儿以挪士
该隐的弟弟塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，即「人」的意思。
26 「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；从以挪士起，
人类便开始有集体的敬拜。该隐的後代文化进步而流名於世，
但塞特的子孙却著重宗教方面的推展；二者的分别十分明显。
思想问题（第4章）
１ 神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，抑
或另有原因？参7; 来11:5。
这对信徒的事奉有什麽提醒呢？
２ 该隐的後裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带
来生命本质的改变（见23-24拉麦之歌）。
今日的科技一日千里，但人性有否改变？
３ 拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太18:22）成强烈的对比。
今人是否有像拉麦的例子？
信徒对耶稣的教训应怎样回应？
创世记 第五章 注释
5:1-32
这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生
乙之後又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中
所强调的包括下列各点：
１ 作父亲时的岁数；
２ 余年寿数；
３ 其他儿女的生平；
４ 总共的寿数；
５ 死亡。
「死亡」是本章的重点，除以诺之外，每一个人不论活到多大
年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以後，「死」成了每一个人的
结局。
24 描写以诺被神「接去」 ； 王下第2章用同一个希伯来字描写以
利亚升天。
以诺在本章十个人中寿命最短，只活了三百六十五岁，而其他
九个平均的年岁是九百一十三；但以诺的生命最有意义，因他
能与神同行，即是与神相交，生活和神息息相通。
不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议「一年」应作「一个
月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月
，实在难以置信。为什麽这十个人如此长寿呢？
１ 洪水以前的生活环境（例如未受污染的空气）有助於长
寿，洪水後，大地生态被破坏，导致人寿命减短。考古
学在米所波大米曾发现一份苏默王朝的名单，洪水前十
位君王平均作王的时期为四万五千六百年；洪水以後，
最长的只不过是一千五百六十年；同样反映出洪水前後
寿数的差别。
２ 神让人类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全
地（参创1:28）。
思想问题（第5章）
１ 5:2提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样
的？参诗8:4-5。
２ 本章将塞特敬虔的後代逐一记下，表示他们都蒙神记念。
试反省你的生活，是否也可蒙主记念？
３ 「死亡」自亚当之时便紧随著人类，以诺却不须经历死亡，
（参王下2:11）这事有何意义？
你在死亡的阴影下有何盼望？
４ 有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人
生一大福气。
以诺短暂的一生（当时的平均寿命是九百多岁）对以上两种说法
作了什麽评价？
给我们什麽启迪？
５ 古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因科技进步，
人口膨胀而每况愈下，我们对此是否漠不关心？
可以负上什麽责任？
创世记 第六章 注释
6:1-8 神降洪水的原因
由於人类极度的败坏，神降洪水消灭地上的一切生物。当时的人有三
方面的问题。
１ 人在婚姻上不敬虔（1-4）；
神的儿子竟然要人的女子为妻。
２ 「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特
後代，而「人的女子」是不爱神的该隐後代。神的儿子择偶的
标准不是信仰，而是对方的外表；他们按自己的喜好随意做事。
4 「伟人」：原意是「跌倒者」；神的儿子和人的女子结合时，
地上已有这些伟人存在，而神的儿子和人的女儿结合所生下的
孩子就像这些伟人一样，是上古英武有名的人；他们可能都是
因犯罪而致声名狼藉。
２ 人终日思想的尽都是恶（5），
常常心怀恶念。
6 「後悔」：是用人的感受去描写神，强调神改变了心意，不再
与人相交，要毁灭人类；「後悔」在本处是没有因做错事而感
难过的含意。
３ 地上充满了强暴（11）；
人不但远离神，而且彼此用凶暴交往。
11 「强暴」意味著流血，全地受血污染，神要用洪水消灭生物，
且藉水把大地冲洗乾净。
6:9-22 为洪水来临作准备
神要保存挪亚和他一家，因为「挪亚是个义人，在当时的世代是个完
全人，挪亚与神同行」（9）。
9 「完全人」：是「纯全」或「健全」的意思，强调挪亚对神单
一纯真的信心；根据当日的标准来说，挪亚是个完全人，但不
是毫无犯错。
神命挪亚造的方舟，像一个大箱，分上中下三层；该箱长一三
八公尺（四百五十英尺），宽二十三公尺（七十五英尺），高
十四公尺（四十五英尺）（15）；还在顶上开有一个高四十六
公分（十八英寸）的窗户作透光之用。
14 「松香」：原文是指一种防水用的石漆。
思想问题（第6章）
１ 神的儿子和人的女子结婚，这事为何会使神不悦？
这对信徒的择偶有什麽教训？
２ 6:9称赞挪亚为当代的义人、完全人。
由此看来，与神同行的人有什麽特质？参22; 彼後2:5。
３ 为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？
为何与挪亚立约（17-18）呢？参1:28; 9:1, 9-11。
创世记 第七章 注释
7:1-9 挪亚在洪水来临前进入方舟
他按著神的命令，在洪水来临前一星期，带著全家和其他动物进到方
舟里面。
2 补充6:19， 指出洁净的动物每一种要带雌雄七对；这是为献祭
之用，因人不能拿不洁净的动物作祭品。
7:10-16 洪水来到
洪水来自两个源头：地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸；希伯
来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有一个广大的储水池，是
天雨和海水、河水的泉源。
7:17-24 洪水继续泛滥上涨
天雨和河水、海水在地上泛滥四十天，水位越涨越高，甚至比最高的
山还高出七公尺（廿三英尺；一肘相等於0.45公尺）（20）。 地上所
有的动物（除了那些在方舟里面的）都被水浸死；这或许不包括水中
的生物，因22节强调「在旱地上的」。
22 「鼻孔有气息的生灵」：指会呼吸的动物。
24 「一百五十天」：包括了17节的四十天；换句话说，首四十天
内洪水从天上降落和从地底下泛滥，後一百一十天是洪水横流
或停留在地上的时期，这一百一十天以後，水开始渐渐消退。
思想问题（第7章）
１ 再读本章一次，看看挪亚如何遵行神的吩咐。
他若马虎行事，可能产生什麽後果？
这表明在神拯救人的事上，人要负上他的责任。
你认为你在神的救恩中应有什麽责任？参弗2:8; 彼前1:5。
２ 挪亚时代的人不相信神的警告（6:13），结果被洪水毁灭。
（参彼前3:20）
今日，你对神末日的审判是否深信不疑？
创世记 第八章 注释
8:1-14 洪水消退
神记念挪亚和方舟内的一切动物，便叫风吹大地，洪水因此逐渐消退。
1 「记念」：包含著「关注」、「顾念」的意思，而且常和「施
恩」连在一起。
洪水在挪亚六百岁那年的二月十七日来临，而方舟则於七月十
七日停在亚拉腊山上（4）。 该山位於土耳其东部。同日洪水
开始消退，过了七十三天，就是十月一日，山顶开始出现。过
了四十天，挪亚放出一只乌鸦，它却飞来飞去，没有回来。七
天以後，他放出一只鸽子，它找不到乾地停脚，便飞回来。挪
亚等了七天，再次放鸽子出去，它叨著橄榄叶回来；表示有乾
的陆地，树也开始长出叶子了。
11 「新拧下来」：暗示这片叶子不是洪水以前已有的。
再等七天，挪亚第三次放出鸽子，它不再飞回来，可以正常地
生活；故此，挪亚知道洪水确实消退了。但他仍然再等三十六
天，直至他六百零一岁正月初一日那天，才开方舟窗户，看见
地面已乾了，（13）；再过五十七天，就是在二月二十七日，
大地全部乾透。
13 「乾了」：和14「乾了」在原文是两个不同的希伯来字；
是指地面上没有积水，14却形容全地乾透。
8:15-22 挪亚出方舟献上燔祭
挪亚出舟後立刻筑坛献祭，以示感谢。
20 「燔祭」：必须用火把祭物完全烧尽，不准吃用。
21 「耶和华闻那馨香之气」：生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品；
「馨香之气」：指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小
就心思邪恶（21），倾向犯罪违背神，但神既悦纳挪亚的献祭
，就定意不再用洪水毁灭地上的生物。
22 「稼穑」：指播种和收割；这节强调在「地还存留的时候」，
就是最後的大审判和新天新地来临以前，季节和日夜（宇宙间
的秩序）不会停止，仍会有寒来暑往，春种秋收，因神暂时不
会再次施行毁灭，像 在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物
一样。
创世记 第九章 注释
9:1-7 新命令
神吩咐挪亚：
１ 要生养众多（1）。
２ 不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果（1:29），
现在却准人吃肉，但不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块
，要等血流乾煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象徵了生
命（4）。
３ 不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6）。
5 「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄
的罪。
9:8-17 新的盟约
神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为
此约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因 的慈爱跟挪亚
立约，以及神的应许。
9:18-29 新的试探
挪亚栽种了一个葡萄园，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脱光衣服躺在
帐棚里。
20 「露体」在圣经中象徵羞辱，常与性欲连在一起；圣经中第一
次提到「酒」，就指出酒会带来不良的後果。
22 「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一
种藐视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚後来却咒诅含的
儿子迦南（25），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现
象，故此，「迦南的父亲」这句话，加在含的名字上，表明迦
南受的咒诅，是父亲作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受
咒诅，自己的心岂不是有如刀割？另一方面，这里的咒诅和祝
福其实是预言将来要在迦南族、闪族，和雅弗族要发生的事情。
25 「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制
於埃及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25节的预言早
已应验。
27 「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；
「使他住在闪的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获
得热情招呼，而且可分享闪族的福乐（诗84:10; 120:5）。
思想问题（第8, 9章）
１ 8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？
由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受 的
恩典？另参西1:17下。
２ 按6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他後来的生活出现什麽问题
？
他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？
这整件事给我们什麽提醒？
３ 根据9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参17:1-2。
创世记 第十章 注释
10:1 引言
本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有
两大特点：
１ 名字中包括人名（如歌篾）、国名（如玛代、古实）、族名（
如耶布斯人、亚摩利人）和地名（如他施、西顿）；故此，每
一个名字不一定是代表一个人。
２ 「父亲」、「儿子」可有多种解释，不一定指父子的关系；事
实上，作者在本章只记下挪亚七十个後代，并没有包括挪亚所
有的子孙。
10:2-5 雅弗的後代
这代表希腊国早期的民族，他们多住在巴勒斯坦以北及以西。
4 「以利沙」：可能是今天的西西里；
「他施」：是西班牙南部；
「基提」：是塞浦路斯。
10:6-20 含的後代
这分为三部分：
１ 「古实」，位於埃及南部；
２ 「麦西」，即埃及；
３ 「迦南」，指迦南地的人民。
8 「宁录」：本是「背叛」之意。
9 「他在耶和华面前是个英勇的猎户」：描写他是最厉害的猎户
，「猎户」可指迫害别人的领袖；不少学者认为宁录乃是主前
二三○○年的亚述王撒珥根。
10:21-32 闪的後代
21 「希伯」：就是希伯来人的祖先。
22 「亚法撒」：位於亚述的东北。
「路德」：是吕底亚人的先祖。
「亚兰」：就是叙利亚的前身。
总括来说，本章只包括当时希伯来人所认识的民族或地区，表明他们
都源自同一个祖先──挪亚。
思想问题（第10章）
１ 本章记载各族分布的地理区域主要是在那里？
这些区域以外会有挪亚其他後代的可能吗？
由此看来，圣经是否有关人类起源的「百科全书」？
２ 作者记载挪亚的家谱，是要道出神拣选的心意，挪亚那个儿子的
後代被神拣选呢？参11:10起。
试从挪亚的儿子追溯至亚当，列出获神拣选者的谱系。
创世记 第十一章 注释
11:1-9 人要建造宏伟的巴别塔和城
如果按事情发生的次序来排列，这一段经文应放在第10章前面，因第
10章的分散就是建巴别塔的後果。本段主要叙述人类语言分歧的原因
：当时，人要合力建一座城和一座塔，藉此传扬他们的名声，暗示要
高举自己，脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲，不愿神得尊荣；
希望别人一看见他们那高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大。故
此，神粉碎他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地
去。
2 「示拿」：在巴比伦附近。
9 「巴别」：巴比伦文的原意是「通往神的大门」，但希伯来文
的「巴别」却是「变乱」之意，叫人提到「巴别」，就联想到
神如何变乱他们的言语，人以为荣耀的名字，在神看来却是羞
耻。
11:10-32 神拣选伟大的亚伯兰
这一段上半部（10-26）是闪族更详尽的家谱 ，指出神怎样从闪的後
代中选出亚伯兰。这个族谱和第5章的家谱相似 ， 都是列出十代和记
下各人的岁数；本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亚 ， 同样有三
个儿子。但本章十代的寿数逐渐减少：闪活了六百年（11），希伯四
百六十四年（16），到法勒时则减至二百三十九年（19），他拉二百
零五年（25）；後来亚伯兰只活了一百二十五年；比起洪水以前的人
（例如挪亚活了九百五十年），他们的寿命实在短少。本段下半部（
27-32） 描写亚伯兰与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南 ， 但中
途停下来，甚至在哈兰定居（哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点）。
28 「吾珥」：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在该
处掘出无数的珍宝，反映出该城有极高的文化。大约在主前二
一○○年，吾珥终被敌人毁灭，该城的居民在这之前陆续向西
迁徙，他拉可能就在那时期离开吾珥。
参考：
以色列列祖时代近东一带的文献
创世记 第十二章 注释
12:1-9 从哈兰到迦南
这段包括三件事：
１ 亚伯兰的蒙召（1-3）。
神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥 ， 见徒7:2-3） 离开他
的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受
到最大的刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此
，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。
２ 亚伯兰的回应（4-5）。
由於他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照著神的吩咐去做；
大约在主前二一六○年，他带著家人离开哈兰往迦南去；那时
，他已是七十五岁了（4）。
３ 亚伯兰的脚踪（6-9）。
6 「示剑」：亚伯兰抵达迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，
是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。
「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭
这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。
亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利
附近支搭帐栅。
7, 9 两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认
他是敬拜耶和华那独一的真神。
12:10-20 从迦南到埃及
由於迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥
，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥荒
，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及
杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒莱
，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。
13 「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚
伯兰起码犯了两种错误：
１ 意图欺骗，动机不正。
２ 他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是
他的妻子。
17 「大灾」：指一种隐秘的疾病。
思想问题（第11章）
１ 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见
到吗？
你自己的生活和态度又如何？
神为何要扰乱当代人的口音？
语言混乱的现象於末日会有什麽改变？参徒2:1-11; 番3:9。
２ 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难？
後来怎样解决了？参徒7:2-4。
３ 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後，因个人的软弱及恶劣的环境，
险些失去神的应许（2, 19），但神为他一一解决了。
这给信徒什麽激励？
创世记 第十三章 注释
13:1-9 亚伯兰和罗得分手
亚伯兰带著一家由埃及返回迦南南部，然後北上至伯特利和艾中间那
块草原居住。可是，他和罗得都拥有很多的牲畜，该地水源和青草不
够两家的牲畜饮吃，两家的牧人因此发生争执。亚伯兰就向罗得建议
大家分手，再不住在一起。
7 「比利洗人」：住在迦南地的一个部落。
13:10-13 罗得的选择
他选了约但河西岸南部那一片平原，包括死海南部三个城市（琐珥、
所多玛、蛾摩拉）。这一带水源充足（10「滋润」），是最肥沃的土
地；故此，作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。
13:14-18 神替亚伯兰选择
亚伯兰追求和睦，主动和罗得寻求解决纷争的方法；他也是慷慨礼让
，请後辈侄儿先作选择，现在，神为他选地，凡他看见的土地都要给
他和他的子孙（15）。
16 「如同地上的尘沙那样多」：修辞上的夸大语法，强调子孙众
多。
18 「希伯仑」和「幔利」指同一地域，位於耶路撒冷以南三十二
公里（二十英里）。
思想问题（第13章）
１ 本章章首指出亚伯兰重获信心（4），但他跟著又遭遇到什麽试
验呢？
从得失的角度看，与罗得分手是得或失？参10-17; 14:11-12。
２ 亚伯兰虽与罗得有利益冲突，但仍持慷慨仁爱的态度。
在这事上他对神的信心是怎样的？
他对财物的看法又如何？
创世记 第十四章 注释
14:1-12 亚伯兰的侄儿罗得被掳
约但河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛，已向他进贡了十二年，
但在第十三年背叛他；故此基大老玛经过一年筹备，便联同三个盟国
的君主来扑灭叛乱。
1 「示拿」：即巴比伦；
「以拉撒」：在巴比伦之北；
「以拦」：位於巴比伦的东面；
「戈印」：指巴比伦东北的地区。
这四个王从巴比伦一带出发，往迦南地攻打约但河平原的五个
王 （2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比
拉」五城均位於死海附近）。四王的联军首先北上进军大马色
，然後转向约但河东岸，又南下至加低斯，再北上和五王交战。
5 「亚特律加宁」：在巴珊境内，位於加利利海东北约三十二公
里（二十英里）。
「哈麦」：在死海东北。
「沙微基列亭」：位於约但河东面摩押境内。
6 「西珥山」：在以东境内。
「伊勒巴兰」：位於红海附近（即今日的伊拉，是以色列最南
端的海港）。
7 「加低斯」：位於死海西南一百六十公里（一百英里）。
「哈洗逊他玛」：即隐基底，位於死海西岸。
8 「西订谷」：位於死海南边，谷里到处都是石漆坑（10）。
10 「石漆」：乃是一种黏性物质，有如修补马路的柏油；故此，
任何人掉在坑里就会被黏住，不能再逃跑。
14:13-16 亚伯兰救回罗得
他率领家中壮丁和盟友在夜间分队出战，杀败敌人，抢回侄儿和财物。
14 「三百一十八人」：在上古时候那是一支强大的军队。根据於
埃及古城亚玛拿出土主前一四○○年的亚玛拿信集记载，当时
两国交战，打仗的军兵数目只是二十至五十。三百一十八人加
上盟友，足可和四王一战高下。
「何把」：在大马色以北约二百三十公里（一百五十英里）。
14:17-20 亚伯兰与麦基洗德
亚伯兰凯旋归来，撒冷王麦基洗德出来迎接他，又给他祝福。
17 「沙微谷」：就是耶路撒冷东面的汲沦谷。
18 「撒冷」：是耶路撒冷的简称。
「麦基洗德」：是耶路撒冷的君王和祭司，身兼两职。诗篇一
百一十篇指出弥赛亚不但是君王，也按麦基洗德的等次永远为
祭司。希伯来书进一步解释麦基洗德的等次远超过亚伦的等次
，主耶稣（弥赛亚）既按麦基洗德等次作祭司，故比亚伦高超
。
14:21-24 亚伯兰与所多玛王
亚伯兰本有权利享用夺回来的财物，但他不肯受惠於所多玛王，免得
所多玛王以後可以说：「我使亚伯兰发财」（23）。亚伯兰知道赐他
财富的乃是耶和华。
思想问题（第14章）
１ 亚伯兰为营救侄儿罗得付上了什麽代价？
在这件事上他给我们什麽榜样？
２ 亚伯兰胜回来时遇见所多玛王及撒冷王二人，前者可以立即增添
他的财富，而後者所给他的祝福却不能立时看到，结果他怎样选
择呢？
当你须在鱼与熊掌之间作取舍时，你会怎样选择呢？
创世记 第十五章 注释
15:1-8 神应许赐福亚伯兰
亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复，又为了无後嗣继承
财产而忧心，正当此际，神向他显现，应许三件事：
１ 神会保护他（1「盾牌」的意思），不让他被敌人伤害；
２ 赐他无数的後代；
３ 把迦南地赐给他为业。
2 「大马色人以利以谢」：可能是亚伯兰的忠仆，被收为养子。
按照当时风俗，如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子，财产
全归养子（即以利以谢）。
15:9-20 神和亚伯兰立约
保证 的应许必会兑现当时，两个人彼此立约之後，就把一只动物斩
为两半，相对地排成两行，双方就从两行肉块中间经过，象徵＋一个
誓言，任何一方不履行契约，便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按
照神的吩咐把动物劈成两半，一半对一半摆列（10）。跟著有冒烟的
炉和烧著的火把，从肉块中间经过（17），代表耶和华经过肉块，表
明 必会守约，应许必然实现。
11 「鸷鸟」：可能是秃鹰类，喜吃腐化的尸体；鸷鸟在这里可能
象徵埃及人。
12 「沉沉的睡了」：原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。
「惊人的大黑暗」：是可怕的黑暗，神预告亚伯兰後代受苦。
16 「第四代」：即四百年之後，当时一代被当作一百年。
「亚摩利人」：迦南各族中最重要的一个民族，故在本节包括
以色列人征服迦南地以前当地所有的居民。
18 「埃及河」：即尼罗河；
「伯拉大河」：即幼发拉底河；这两条河简略地构成南北的边
界。
19-20 列出十种民族，大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。
思想问题（第15章）
１ 这次神与亚伯兰所立的约与 先前的应许有不同吗？
参12:2-3; 13:14-17。
这对亚伯兰有什麽作用？
２ 13-16节的预言对亚伯兰的信心有什麽作用？
创世记 第十六章 注释
16:1-3 亚伯兰娶夏甲为妾
古时有一种流行风俗：妻子不育，可将她的近身女奴嫁给丈夫为妾，
而女奴所生的儿子，则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十年，撒
莱仍没有生养，故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。
16:4-6 撒莱虐待夏甲
夏甲怀了孕就看不起主母撒莱，後遭主母虐待，离家出走。
5 「判断」：即主持公道。
16:7-14 耶和华的使者向夏甲显现
7 「书珥路」：乃是由南地经过西乃北部书珥旷野通往埃及的大
路（参出15:22）；夏甲本要逃回自己的国家。
12 「野驴」:象徵冲动、独立和野性。
「他必住在众弟兄的东边」：原是「在众弟兄的前面」，即和
众弟兄有一种敌对的关系。
14 「庇耳拉海莱」：意思是「那看顾我的永活神之井」，神不但
听了她的苦情（11），也看顾了她。
「加低斯」：位於犹大南端，在别是巴以南六十四公里（四十
英里）；
「巴列」：大约是在加低斯西面。
16:15-16 夏甲生以实玛利
她遵照耶和华使者的吩咐，回到亚伯兰那里去，後来就生了一个儿子
。亚伯兰按耶和华使者对夏甲所说的话，给儿子取名以实玛利，就是
「神垂听」的意思。
思想问题（第16章）
１ 撒莱随从当日风俗，藉此使亚伯兰得後嗣，结果引致家庭不和。
她究竟犯了什麽错误呢？
她对神的认识有多少？见2, 5-6, 参15:4。
２ 亚伯兰的做法有何不妥？
这对多妻制有何提示？
３ 耶和华对使女夏甲的「看顾」包括那些方面呢？
参9, 10-12，这对我们有何启迪？
创世记 第十七章 注释
17:1-8 神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕
亚伯兰九十九岁时，神向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许
赐他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的後代。
1 「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。
5 「亚伯兰」：本是「高举之父」，
「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」，表明後代众
多，足够组成好些国家。
17:9-14 神吩咐亚伯兰和他所有男子孙
接受割礼
这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便
是违背了神的约，要被剪除（14）。（参考：割礼──立约的记号）
17:15-21 神吩咐撒莱易名撒拉
15 「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代
的写法；两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名
字的读音，可叫人更注意该名的意思；她（公主）不但要生一
个儿子，且将成为君王的先祖（16）。虽然近一百岁的亚伯拉
罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实，神仍重申 的
应许，吩咐要给这儿子取名叫以撒（19）。
19 「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑，
也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。
17:22-27 亚伯拉罕遵从神的吩咐
就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割礼。
22 「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯
拉罕显现，使他好像看见神站起来走了。
参考：
割礼──立约的记号
思想问题（第17章）
１ 有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两
个阶段，你同意麽？
试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。
２ 割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11），意义深长。
试从下列经文思想割礼的意义：14下; 书5:9; 耶4:4。
３ 神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什
麽反应？
最後他怎样接受神的应许？
你对神在圣经中的应许有怀疑吗？
亚伯拉罕给你什麽榜样？
４ 神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20）呢？
参16:11-12。
创世记 第十八章 注释
18:1-8 亚伯拉罕接待耶和华和 的使者
他款待三个客人的态度有两大特点：
１ 他把最好的拿给他们享用，包括拿水给他们洗脚 （4）， 拿饼
给他们吃 （5）， 又宰了一只又嫩又肥的小牛，还供应奶油和
牛奶（8）。
6 「三细亚细面」：约为廿二公升面粉，可以做成很多的饼，表
明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。
２ 他用最迅速的行动款待客人，本段经文四次提到他「急忙」和
「跑」（2, 6-7）。
8 「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上
好的饮品。
18:9-15 耶和华再次应许撒拉生子
撒拉听见她将会生一个儿子，就偷偷地暗笑，因她觉得自己和丈夫都
衰老了，不可能生儿养女。但耶和华说：「耶和华岂有难成的事麽」
（14），即是说：「有什麽事是耶和华不可以做成的」？
18:16-21 耶和华向亚伯拉罕
预告所多玛的灭亡
当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把
要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19, 或作
「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他
从中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19）。亚伯拉罕和神有十
分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛41:8）， 故能够获
知神的心意。（参考：所多玛与蛾摩拉）
18:22-33 亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求
有关亚伯拉罕的祷告，以下几件事值得留意：
１
22 「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚
伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向
神祈祷。透过祷告，亚伯拉罕更明白神的心意；神毁灭所多玛
，因该城罪恶满盈，连十个义人都没有，应受刑罚。
２ 亚伯拉罕的祷告十分坦诚；他自己微小（27「我虽然是灰尘」
），却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声，甚至两次
求神不要生气（30, 32）。
３ 亚伯拉罕的祷告极其恒切；他不放松，一次又一次和神讨价还
价，求神施恩，改变 原定要毁所多玛的计划。
32 「假若在那里见有十个」：亚伯拉罕不继续把义人的数目减低
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