创世记解释
序 文
我小时候就对宇宙非常好奇，以为如果学习自然科学，那么一切的奥妙和疑问都会解开，就在大学里刻苦地学习，专业是学化学。结果因为我对生命起源和生命现象的非常关心，于是走上了留学之路，开始正式学习生命化学的起源。可是我发现生命的自然发生说中存在有非合理的以及非科学的要素，因而换了专业，取得了合成有机化学领域博士学位。从那以后，我的生活虽然很顺利，可是小时候的疑问仍然没有解开。
究竟我是谁呢，最终都会死的，有必要这样努力地生活吗？ 我甚至产生了这样的自问。那期间，接受传道后开始出席教会，而且接受了耶稣。我体会到对了解宇宙起源和生活目的用自然科学的办法没有太大的帮助。
我回国后住在科学技术院的公寓里，和同事们一起学习圣经，和他们相互交流，这样可以增加信心。1981年参加韩国创造科学会创立礼拜，我作为委员身负重任。可是我不太积极活动。有一天，我听到我的女儿说在学校里科学课当中的多元的进化论说很容易理解，从此以后我开始积极参加创造科学会的活动，我通过每次有机会对“创造或进化”“科学和信仰”等方面的讲课来证明耶稣。同时，我开始正式学习创世记、出埃及、约翰福音等圣经。
我比圣经的其它部分更加认真地学习创世记，得到了很多的恩惠，我体会到上帝不仅支配着我的生活，而且他是全宇宙的主人。我认为21世纪目前人类最大的问题是恢复那期间由于物质万能主义歪曲和毁损的上帝创造的秩序。我希望对这些事尽一点微薄之力，因此过去的十几年中根据在全世界教会（教会名）、基督实业人会(CBMC)、延世大学的工科大学教授圣经学习集会等讲解的内容出版了创世记的第一部分。
修改讲义内容的时候，补充了关于科学和圣经的特辑。为了帮助被科学的思考方式支配不能信仰圣经和难以理解的读者们，我希望这篇文章能够激发信徒，甚至非信徒也来接触上帝。
我要感谢诚心诚意地把讲义录成磁带赠给我的兄弟姐妹们和一直到出版为止给我多方面帮助的人们。
出版社的出版日程一再延期，虽然用了很长时间修改，但是把讲义内容写成了书免不了有错误的地方。我希望我学创世记中体验到的上帝的恩惠读这书的读者们能够同样地感受到。
1997年5月
目 录
序论
创世记绪论…………………………………………………………………………
…1.
起初上帝 …… （创1章）…………………………………………………………. 2
我要为他造一个配偶帮助他（创2章）……………………………………………..9
亚当你在哪里？（创3章）…………………………………………………………..17
耶和华悦纳了亚伯和他的供物（创4章）…………………………………………..26
以诺与上帝同行（创5章）…………………………………………………………. 34
我要使洪水泛滥地上（创6章）……………………………………………………. 39
你与你的全家进入方舟（创7章）…………………………………………………. 47
神记念挪亚和他家族（创8章）……………………………………………………..51
永约的记号（创9章）………………………………………………………………..54
闪、含、雅弗的后代记在下面（创10章）…………………………………………. 61
它的名字叫巴别（创11章）…………………………………………………………. 69
【用现代科学的眼光来看】
在宇宙中我们处何位置？…………………………………………………………… 9
生命的起源…………………………………………………………………………… 16
物理世界的实体是什么？（物质的起源）………………………………………… 25
复制人类和基督教伦理……………………………………………………………… 34
生命科学到什么程度呢？…………………………………………………………… 39
现代科学的开始和圣经………………………………………………………………46
上帝的设计和环境破坏……………………………………………………………… 61
进化呢？还是创造呢？……………………………………………………………… 68
《圣经》照耀着科学技术……………………………………………………………75
图表。地图
旧约时代的近东…………………………………………………………………………
古代人的宇宙观………………
…………………………………………………………
膨胀的宇宙………………………………………………………………………………
元素进化、化学进化、生命进化………………………………………………………17
亚当的家谱………………………………………………………………………………33
《创世记》出现的人物在世时期 ………………………………………………………36
挪亚的方舟………………………………………………………………………………
挪亚洪水的进行过程……………………………………………………………………
《圣经》里记录的主要的立约………………………………………………………… 58
地球生态界………………………………………………………………………………
雅弗的后代 …………………………………………………………………………… 62
《创世记》10章里出现的国家…………………………………………………………
含的后代 ………………………………………………………………………………64
闪的后代…………………………………………………………………………………65
与挪亚洪水有关人物在世时期……………………………………
……………………70
族长们的寿命……………………………………………………………………………
与科学家一起论说
创 世 记
创世纪绪论
《创世记》是新旧约圣经66卷中的第一卷，它又叫摩西五经，还叫托拉。是前五卷中的引导书。如同它的名字一样“创世记”，记录了世界万物的起源，理所当然也记录了宇宙、生命、人类、工作和休息、婚姻和家庭、礼拜、杀人、城市、职业、文学和艺术、科学和技术、暴力、战争、民族、国家以及语言分化等的起源，至于原罪、人类的堕落、上帝的诅咒、死亡、上帝的拯救、以及选择等神学的概念也初次在书中出现。因此，本书首先从摩西五经的序文进行了讲解，但归根结底是从新旧约圣经的引导书进行的。
传统的认为和据新约圣经所介绍，包括创世纪的摩西五经是摩西出埃及后在西乃旷野时开始记录的。由于它是大约3500年前的历史并以故事形式记录下来的，所以当我们研究的时候就会发现其中的概念、用语和我们今天使用的大有差异。对于创世记科学性的争论，我们也就应将这些实际因素考虑进去。
圣经和科学，特别是创世纪和进化论的观点对于宇宙、太阳、地球以及生命起源等问题的立场针锋相对，纠纷和论战由来已久。可是我记得伽利略曾经说过，“圣经是引导我
们走上天国之路的书，并非关于天体运行学说之书”。 在此我要指出并强调的是，圣经和科学在方法论和根本目的上不是对立的，二者是互为补充的。
（由于）科学所研究的对象和其方法论的特殊性，以及日益发达的科学技术所带来的丰富的物质，极大地影响了把这个世界看似唯物和机械的观点。因为以人为中心的实用性决定了所有的意义和价值，结果今天的世界因为能源枯竭和环境污染，使生态破坏、杀人、伤害、强奸、吸毒、人情冷淡等精神和道德上的罪恶现象渐渐显露出来。因此，现在所达到的科学技术的顶峰将要截止在20世纪，站在21世纪的门槛上回顾过去的100年的同时，还应深刻地考虑将要到来的100年中人类该怎样行动。
一切存在的物质的意义和价值是通过相互关系来决定的。创世记是关于上帝和人、人和
人、人类和被造世界之间关系，以及存在的一切物质中如何按照创造主的上帝的意愿建立起正确关系的书。圣经是赐给被造人类的指导书，指导我们：创造主上帝按照自己的形象创造人，生养众多，遍地面，代替上帝支配其他被造物的管家。
本书讲解了如何按照这样的基本信仰，使人们容易阅读创世纪的内容，因为它不是从神学者的角度，而是用科学的视角来观察的，所以比对神学的主题详细地讲解更加强调讨论与科学的争论点、与科学的关系，以及科学方法的局限和科学技术的两面性等等疑问。
根据《提摩太后书》第3章16、17节的经文，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”本书通过对创世纪的讲解，我们能够倾听到上帝对如今的我们说的话，而使我们能够知晓上帝所喜悦的事，知晓上帝要我们做的事。
1·起初上帝…
起初上帝创造的天地。(1:1)
上帝的这句话是圣经的第一句，成为希伯来语7个单词的启示，是上帝让人们知道的
最吃惊的秘密之一，上帝在创造天地的同时开始宇宙历史性的宣言。他使用的“创造”是从希伯来语动词“bara”翻译过来的，具有将“无”创造成“有”的意思。始终将上帝列为主语。
创世记第1章的“上帝”是“Elobim”，具有“强”、“力量强大”意思的“El”和
复数性词尾“im”构成一种复合语的复数性单数形式。希伯来人与希腊人不同，对神的存在不用哲学的观点去证明，他们把宇宙的存在当作神存在的根据，虽然希腊人也认为神与物质是永远存在的，但希伯来人认为只有神是唯一永存的，其它都是神创造的。
天地的“天”原来在希伯来语中是复数的天，因为希伯来人认为宇宙有三层天，即刮风下雨是第一层（大气圈）；星星是第二层；上帝宝座存在的地方是第三层（赛13:10；耶4：25；林后12:2；希9:24）。另一方面，天和地即“天地”是“存在一切物质”的惯用语，因此创世记1:1宇宙三要素时间（起初）、空间（天）、物质能源是根据脱离于宇宙独立存在的上帝的意志从“无”创造成“有”的信仰告白。
宇宙是根据上帝的话从一无所有创造出来的，上帝的能力和神性是不能通过理性或科学认知的奇迹。希伯来书告诉我们“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的，”（11:3）。若我们不信创世记1:1的奇迹，那么其他圣经的话将毫无意义，我们相信它，也能相信圣经表现出来的超自然的现象和奇迹，故我们应在读圣经其他书籍之前深深默想一下创世记1:1 ，信心的基础也应建立在创世记(1:1)上。
地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面。（１：２）
地球被创造的那一刹那，是与现在我们所看到的模样相同，有山、陆地、大海，只不过没有边际罢了，处于没有生命体，没有秩序的空虚状态。表面被水深深覆盖着，一片漆黑。这时上帝的神即圣灵在水上象老鹰用翅膀保护自己的孩子一样运行。
在创世纪第一章中所描述天地创造的焦点就是关于地的创造。上帝创造人类之前准备了
人们在地上栖息、生活所需的一切并加以顺序化，我们能感受到上帝是多么爱人，上帝没有让我们在漆黑一片的空屋子里生活，而是准备好了我们所需要的一切甚至我们的饮食。然后让我们一边管理伊甸园一边生活。上帝把虚空无序的被造世界分了界线，在6日之内创造了生命且把被造世界装点成有秩序、有规则、能够调节的美丽世界，把这6日的功绩载入史册。
神说：“要有光，于是就有了光。”（１：３）
第一天，上帝创造了天地和光，如果分析创世记第一章的内容就会发现，上帝创造天地时虽然没有一定的状态，却创造了宇宙所需的一切物质材料，这里所说的光与第四天造的星星、太阳等发光体所发出的光是不同的，它是一种抽象的概念。
上帝是如何造的光，书中并没有具体地谈及。圣经上只是记载说，根据上帝要有光的命令就有了光的存在。
光也叫电磁波，是宇宙中最普遍存在的能源形态，电磁波按照强弱分为 射线、光
线、紫外线、可见光、红外线、微波、无线电波等多个种类，而我们肉眼所见的只是处于
红外线和紫外线之间的可见光部分。
我们通过光这一个很窄的窗口观察外部世界收集信息、获得学识。光和其他电磁波一样，能以每秒30万公里的速度在真空里传播。近来，用射线、无线电波、远红外线望远镜等能探索到用肉眼看不到的天体；用射线、MRI摄影技术可以透视到人内部；用红外线照相机可以拍摄到夜间活动的人。
根据爱因斯坦的相对论，无论什么物体都不可能超过光在真空中每秒30万公里的宇宙最高速度，距离太远而无法直接去看的宇宙中的一颗星星，从所射来的星光中，对其进行分析就会知道那颗星的化学元素的构成；对于因太小而无法用肉眼直接看到的原子核或原子、分子，我们通过对分子所发出的电磁波的能量进行测定，就可以发现该原子种类或分子的结构。总而言之，电磁波的能量是发现物质秘密的信号来源，能以最快的速度传播物质世界的情报信息。
上帝通过创造告诉我们，第一日创造的光的作用就是使人们通过光能够获得知识和传播知识的媒体去了解上帝的杰作――被造世界。另外，光也是地球上维持生命的能源，植物靠光来生存，它把来自于太阳的一部分光转化为二氧化碳和水，把另一部分通过光和作用产生出构成生物体能源的葡萄糖及呼吸所必需的氧气。动物的生存离不开植物，归根到底人类也是靠上帝赐予的阳光维持着生命。
《约翰福音》指示耶稣即叫做“logos”，“这道太初与神同在，万物是借着他造的”（1:3-10），歌罗西书中说：“万物是为耶稣造的。”(1:15-17)
科学存在于被造世界的作用是寻找上帝的“logos”。在科学探索的过程中，光是传播知识最重要的工具。现代科学通过《圣经》中记载的光（电磁波）进行探索宇宙和原子的奥秘。如果没有光，我们就会存在于一片漆黑之中，是耶稣让我们了解了世界的真理，只有用耶稣的光照亮世界才能知道真正的真理。创造的第一天有了光，所以上帝的创造并不是在黑暗中进行的，发出光亮是上帝恩赐给人的。
神看光是好的，就把光和暗分开了，神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。（1：4－5）
上帝说要光，按照他的命令，神的旨意体现出来，于是上帝满意的说：“看起来是好的。”
上帝创造光以后，首先准备让地上的白天和晚上有规律的交替，昼夜是地球围着某个
固定的光圈进行自转而形成的，能看到太阳就是白天，转到另一面就是晚上。但是没有造
出太阳、星星之前不知道怎样区分白天和晚上，所以在第四天上帝创造出了太阳、月亮、
星星。
上帝也给人类的生活进行了紧密的划分，一方面不仅人白天工作晚上睡觉，而且大部分的生命体具有相同的身体构造；另一方面，没有再比白天和晚上这样截然相反的现象了。活动和睡觉就象生和死一样相反，圣经里把死亡比喻成睡觉。（参考太27：52；徒7：60）。在人的一生中，出生和死亡是最大的事。早上起来，晚上睡觉。如果把早晨不起来当作死了的话，那么我们每天都在经历生和死。
在希伯来语中，“天”是“yom”，有“天”、“白天的时间”、“一定期间”等几个
意思。“有晚上，有早晨，这是头一日。”这分明的是表示了一天的意思。
后来，随着达尔文的进化论及地球的年龄有数十亿年等的地质学理论的普及，人们对创
世记第一章的创造时期又进行了几次“科学性”的论证。有的神学家认为《创世记》一章第一节和第二节之间的时间间隔很长（gap 理论）还有的神学家认为“yom”不是“一日”而是表示“时代”（day-age 理论）的意思。但我觉得圣经不是专门为神学家或科学家撰写的书籍，第一对象而是为我们这些普通人，以我们所能通晓的言语写就的。
神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。（创1：6-8）
上帝在覆盖地面的诸水之间造出空气，把水分为两层，把空气往上推，把空气
下面即地表面的水和空气上的水隔离开，称空气为“天”。我们不知道这里所说的空气的正确位置、样子和材料，只能用肉眼看到，蓝色的、象圆圆的屋顶（dome）一样的部分天空。天空的蓝色和海的蓝色是地球的大气层和海水只能折射太阳光中蓝色光的缘故形成的。
水是生命中不可缺少的物质，海水或湖水因为太阳照射蒸发成用肉眼看不见的水气升上
天空，遇到冷气就凝固成云进而变成雨降落到地面，汇入江、河、湖、海，水就是以这种循环的方式维持着地球生态界最重要部分，这是上帝摄理之一。当时并不知道水循环过程的人们看到天上降下的水柱或象洪水一样倾泻下来的暴雨现象该怎样理解的。《圣经》说，“空气以上的水”是雨的源泉，下雨或是发洪水是上帝“开窗”的缘故，雨停是上帝关窗的缘故，这些已在圣经中多处记载（创7:11;8:2; 王下7:19; 诗78：23；赛24：18；玛
3：10）。
上帝将空气以上的水加以合理使用，例如挪亚洪水并在必要时调节雨水赐予人们丰年和灾年。
神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成就了。神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。就说：“地要发生青草和接种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。（1：9-13）
地球上的水聚集到一个地方，就形成了海。海露出陆地后，从地里，草、蔬菜、
果树等就按种类长出来了。地球上划出界限来，区分了陆地和海。我们不知道在这里的“种
类”所表现出来的意思是否就是今天生物学中所定义的“种”和“类”，但我们还是可以根据外形来区分种类，包括相互繁殖的可能性。这里用“草地上长出来”的话来代替“创
造”这个词，是因为希伯来人认为草本植物不同于呼吸动物，不能把他们看成生物，只把呼吸的动物即能够呼吸走动的看成生命，犹如一般古代人，认为草是在地上随时都能长 出来的。根据圣经的记录，植物没有被带入挪亚方舟，而根据现代科学的解释，植物也是象动物一样吸氧气，呼出二氧化碳的有呼吸的生物。
我们所栖息的地球在宇宙中就大小而言，比一粒尘埃还小，但化学构成却很特别，例如宇宙全部的原子有10万个，其中氢原子有92714个，氦有7185个，氧有50个，氖有20个，氮有15个，碳元素有8个，其他8个包括在以上的元素中。维持生命体的地球表面有氢原子2882个、碳素55个、氧60425个、氮7个、钠2554个、氧化镁1784个、磷79个、硫磺33个、氯11个、钾1373个、钙1878个，其余的是由其他元素构成的。组成人体的化学元素有氢原子60563个、碳10680个、氮2
440个、氧25670个、钠75个、氧化镁11个、磷130个、硫130个、氯33个、钾37个、钙230个和其他象氟、硅、钒、锔、锰、铁、铜、钴、碘、锌、铈等24种人体必需的元素。
组成生命所必需的碳、氧、钠、氧化镁、磷、硫、氯、钾、钙等在宇宙中是非常稀有的元素，地球上却特别多。换一个角度说，维持生命体所必需的各种元素均匀地分布于地球之上，靠着太阳能和这些元素，物质和能源才得以代谢，使地球上的生命体得以生存。
神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；”（1：14）
在第一天造出光的上帝在第四天造出了具体的发光体即太阳、月亮、星星等天体。如果
仔细观察就会发现，上帝在创造的第一、二、三天主要造出了材料及范围空间；在第四、五、六天是用这些材料作成具体的形象去充满已造出的范围空间，即第一天创造了天、地、光，第四天创造了太阳、月亮、星星挂满天空。
关于日子和年岁，上帝说，时间在我们个人的人生和宇宙历史中是相当重要的要素。上帝创造了能够计算时间的表，如果具有一定的周期性反复运动的现象，就可以测定时间，例如，早晨太阳升起，傍晚太阳落山，直到第二天太阳再次升起就规定为一天：地球绕太阳一周就规定为一年。另外，自古以来将新月变成弦月，弦月变成满月再变回新月的一段时间定为一月。
上帝又给我们四季，所谓四季是指春、夏、秋、冬四个季节。如果地球和太阳总是相对形成90角的话，就不可能产生四季，就会只有一个季节。因为地球的自转轴心倾斜23角，所
以在公转时地球所接受到不同程度的太阳光。现在，夏天有空调，冬天有供暖用的锅炉，市场里一年四季都有鲜花、水果、蔬菜，遗憾的是感受不到季节变化所带来的生活乐趣。如果我们能够感受到每个季节的魅力，享受每个不同季节的食物，那我们就会更加深切体会并感谢上帝所赐予的四季当中的惠泽。
“并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星；把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。（1：15～19）
上帝在创造的第四日，在天空中造出了太阳和月亮，管理地球的白天与晚上的交替。太阳实际上就是星星（发光体）；而月亮本身不能发光，只是反射太阳光而已，如同镜子，间接的把太阳光照射于地球上，月亮光的来源是太阳。这里我们也可以看出《创世记》没有传播我们今天所掌握的浩瀚的天文学知识。在这个问题上，现代科学的创始人之一加俐略就显示出超人的洞察力，“圣经引导我们进入天国之路，不是介绍天体运行的书。”《创世记》的意义被他一语道破。因此，《圣经》中对太阳和月亮的描述也仅仅是用两个大的“光明”这样的普通用语 。
事实上月亮比太阳小的多，但奇怪的是在地球上看二者的大相无几，这是因为月亮离地球近而太阳离地球远的缘故。太阳系中，只有在地球上看太阳和月亮的大小差不多。地球只有月亮这一个行星，也正因为太阳和月亮看起来差不多，我们才得以观察到日食和月蚀。
上帝创造日月的目的，是为了征兆和计算日夜、四季、节气，一天、一年等时间的流逝。
另一方面，在这里不用太阳和月亮而用“光明”的原因是什么呢？这是因为记录当时的巴比伦、埃及等地大量天文学知识已经广为流传，埃及等地还崇拜太阳，特指上帝创造了太阳和月亮，正如上帝所说他们信奉的只不过是些被造世界中的被造物罢了。
神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的… 有晚上，有早晨，是第五日…（1：20～25）
上帝在第三天造出了水和陆地的边界，第五天就造出了在水里栖息的各种生物，又造出有翅的鸟类飞翔于空中。在这里第一次出现了“生物”这个词。“生物”翻译自希伯来语中的“nephesh chayyah”，但这个词在创世记2：7中也用来指“有灵的活人”，希伯来人认为，动物和人类从生物学即肉体角度来看是没有什么区别的。
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。（1：26-27）
第六天，上帝创造了人，是在造出世上所有的生命体之后，特别按照自己的形象造人。
构成宇宙的所有材料，无论从物理还是化学角度来看都是一样的。从前的人们认为天空中的星星是由特殊的材料组成的，据现代科学的研究结果却表明，不论天上的星星还是地上的物质甚至人体都是由统一的化学元素构成的，只不过组织结构不同而已。
天上的星星主要是由氢和氦等简单的化学元素构成，例如，太阳是由80的氢和20左右的氦构成的。在宇宙中最复杂的天体是地球，至今尚未发现象地球一样由众多元素组成的多样组织体的天体。因此，我们显明给能够知道存在宇宙的数不胜数的天体中上帝对地球情有独钟。
然而，在这样的地球上，最复杂、最具组织性、最有造化的组织体可算是生命体，其中又以人类最为特殊。上帝用同样的材料造出了人和动物，可是两者的差异是，人是按照上帝的形象造的；且人类有自己的语言，具有能够互相沟通和交流的特殊能力，这些都是来自于上帝。因为上帝是按照自己的形象造出人，所以人类与上帝一样具有创造能力，造出火，发明各种电器，懂得利用丰富的文娱活动，诸如此类的现象正是上帝能力的反映。
在26节中有“照着我们的形象，按着我们的样式。”这样的话。上帝只有一位，但这里却好象是在和谁商量一样以复数形式出现了。到底为什么呢？英语原文是以 ‘Let’us make man…’（我们造人吧…）的语句出现的，但在下一节即27节后半节中却又说 ‘So God created man in his own image’，语句中使用了‘his image’。综合二者我们就可以得出以下结论：上帝是含有复数成分的单数且是唯一的个体。
这是基督教教义（教理）和神观的最大特点之一，是三位一体的，即圣父上帝圣子上帝、圣灵上帝，这三位本质上是一体却又以三位的形式存在也就是基督教教观的本质。《创世记》是关于关系的书，价值从关系中产生，选择又决定关系，而上帝本体虽是一位，却也以三位关系来提醒人和役使人。
从26节的下半部的内容我们可以看出，上帝创造人类的目的之一是让人们治理在世上所有的被造物，赐予人们代替上帝行使做管家的特权。我们有必要审视一下管家之职的重要性，不能把“治理”一词理解为随心所欲，更不能贪婪成性，滥用上帝赐予的职权以谋私利。到如今我们“治理”结果，导致生态失去平衡，连我们自身的生存也受到威胁，我们需要修筑公路或隧道，就去开山挖洞；需要道路或飞机场，就去破坏茂密丛林，根本不考虑其结果对生态会所带来什么影响。
在27节下半部分所写的关于上帝造男、女的话可作为男女平等的依据，上帝最初创造
出的男女的样子是一样的，都是按着上帝的形象造出来的。
神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各种行动的活物。”（1：28）
《创世记》既是关于关系的书，记录圣父、圣子、圣灵三位的关系是当然的，除此之外，还记录了人类与上帝的关系、人类与被造世界的关系、人与人之间的关系，特别是28节体现
了人类与被造世界间的关系，上帝赐福给人类，要人类“生养众多，遍满地面，管理地球上的其他被造物”，上帝的这个命令被特称为文化命令。
天主教会反对节制生育的原因之一，就是因为这个命令。上帝赐予我们的生命，我们当然也应该对上帝怀有敬畏之心，因为上帝有“生养众多，遍满地面”的命令，所以认为女子不应节制生育。但有人担心人口太多会出现问题。有人计算过，地球能够容纳500亿人口，我们现在才50亿左右的人口就发生问题，是因为我们聚居于城市，上帝要我们遍满地面，而我们却聚集于城市，脱离上帝而依靠人类自身生活着，如果在地球上能够利用一切可用土地来发展农业，能为所有的人提供充分的粮食，现今社会每天大约有4万人被饿死。究竟为什么会有饿死的人呢？除了不想均分，恐怕没有第二个理由。无论粮食怎样丰收，没有分粮食之心，被饿死的人只会越来越多。
“治理这地”这个文化命令是让我们发挥这大地的潜力，更好地开发世界，如果曲解此命令，就会变成随意占领处女地，破坏环境等错误结论。17～18世纪帝国主义时代，有很多基督教国家就发生了这种情况，他们的宣教士手中拿着圣经来到一片处女地，随后军队以保护这些传教士为借口驻扎在那里，进而以这种方式掠夺当地土著的领地。
另一个角度观察“治理这地”这句话，我们可以理解为：如果我们不是为了当好的管家而用科学的方法来观察和研究“这地”（即生命和物质世界），探求自然和生态界的奥秘，并活用我们所学的知识不好好地治理的话，就会招致生态失去平衡。
治理所有生物，这话也很重要。当时人们崇拜动物的情况很多，以色列人在出埃及时也曾有过崇拜太阳、月亮或牛、鲸、巨大的岩石等众多的反神论和多神论倾向。上帝明确指出人类有权治理那些被造物，而不应崇拜它们。因此我们应该觉悟到所谓“生养众多，遍满地面”不仅限于人类，也是对所有的生命的祝福。
神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上走兽的和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。（1：29～30）
上帝赐给我们植物作为食物，开始是不允许动物吃动物的。这一点我们可以看出，上帝不同于其他神，其他神对人类必有所求，上帝只是将食物赐予人，不仅是人，还包括其他动物。
把动物作为食物是洪水以后开始的，如果从一开始就允许动物之间互相残噬，那我们可以想象洪水过后，当打开挪亚方舟之门时，除了一只狮子不会有别的动物走出来。
神看着所造的一切都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。（1：31）
在这里出现了上帝对被造世界的综合评价，以前上帝表现“看着是好的”，而在最后却表现出“甚好”，因为上帝对所造一切评价甚好，所以我们也应该认为这世间万物是美好而宝贵的。
到了新约时代，因为受到希腊的禁欲主义哲学的影响，世间多把物质与灵魂分开，流行物质恶而灵魂圣洁的二分论。但当时的希伯来人认为不论物质或灵魂都为上帝所造，并且上帝看着很好，所以不将二者分开，如今的希伯来人的头脑里一直这样认为。但希腊哲学对新约时代的记录者们也造成了很大的影响，例如，在新约圣经里分为肉体的人、灵魂的人、圣灵的人三类；旧约里就没有这样的概念，离开肉体，灵魂不能存在，灵、肉、魂是不可分割的一体。
一方面，“甚好”包含深奥的造化和秩序。单凭肉眼所见的世界就足以为奇，现代的科学家们所发现的生态界的奥秘更加令人叹为观止。太阳将氢核反应所产生的光送到地球上，绿色植物和藻类吸收一部分的光能，然后利用二氧化碳和水合成为葡萄糖并放出我们呼吸所必需的氧气，不能进行光合作用的动物在呼吸时用吸入的氧去燃烧体内的葡萄糖而作为生存的能量来源，一旦死亡，生物体就会完全分解，再转换成二氧化碳和水。只要太阳放出能量，这种能源循环就不会停止，如不出意外，它还再持续50亿年。
第一章以“有晚上，有早晨，是第六日。”作为结束语。上帝在这6日内从天上的星星开始到地上的生命体及人类逐一创造。第二、三章不是完全独立成篇，都应看作是第一章的延续。
耶稣
基督教认为耶稣是上帝的本体作为上帝的儿子出现在地上的。用“以马内利”（神与我们同在-God with us） 的概念来信仰耶稣。在圣经的第一部分中已经可以看出三位一体的上帝。我们通过圣经记载：起初，运行在水面上的神即圣灵的上帝。“用上帝的话语来创造天地”是什么意思呢？
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1：1～3）
“道”是创造出地球和宇宙之前就已经与上帝同在了。
在这里说的“太初”与《创世记》1：1中的“起初”的意思是不一样的，《创世记》1：1中出现的“起初”是以宇宙开始为视点；而《约翰福音》中的“太初”是以创造宇宙之前的永远为视点，是我们无法计算的上帝的时间，从永远以前开始就与上帝同在，与上帝同等的只有圣子耶稣，因此是通过耶稣创造万物。《创世记》第一章中“创造命令”的“道”就是耶稣，宇宙的根源是上帝，耶稣使这种具体的形象成为可能。这些话也可以帮助我们理解《歌罗西书》1：15-17。
“爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；完有也靠他而立。”
耶稣是上帝与人类意思沟通的唯一手段，上帝自身为了与人类意思相沟通，用人类的样子来到世上，耶稣来之后，上帝没有特别的启示，因为再没有比耶稣更能明确地传播上帝的旨意。
虽然人是按照上帝的形象创造出来的，可是我们不能认为我们完全具备上帝的形象，因为亚当和夏娃的原罪，几乎失去了知道上帝属灵的能力，只剩下了一点点痕迹。只有耶稣真正具有上帝最初的形象，因为人类有罪，与上帝分离，不能建立起完整的关系。耶稣是为了建立起完整的关系才来到世上的。
只有接受耶稣，耶稣存在于心中，上帝的形象才能通过我们体现出来，这犹如镜子一样，我们自己不能显示出上帝的形象，可是如果与上帝的关系正确，通过我们能体现出上帝的形象，那样我们就会成为上帝的子女，接受真正上帝的儿子耶稣，我们也会成为上帝的儿女。
【用现代科学的眼光来看】
在宇宙中我们处何位置？
在宇宙中，唯一能够维持我们生命的地球每日自转一周的同时以10万公里的时速围绕着太阳公转；黑夜可见的之星星和太阳又以80万公里的时速围绕我们所在的银河系的中心作着2亿年一圈的回转运动我们所在的整个银河系中的约2000亿个星星又以200万公里的时速向宇宙的中心行进。迄今为止，我们发现了除银河系外的其他星系约1000亿个，他们各自至少拥有1000亿个以上的星星。另外，天空中除我们可用光学望远镜观测到的星星以外，因自身不发光而只能依靠电子望远镜感知的天体数不胜数，群星密集，象类星体(Quaser)、脉冲星(Pulsar)、新星体(Nova)、超新星（Supernova）以及黑洞等陌生的天体都是在本世纪才出现在宇宙家族新成员。
根据对银河系发出光的波长进行分析观测所得到的“红移”(Red Shift)来看，宇宙膨胀的模式已经被确定下来了。我们观测的银河系等天体犹如分布在不断被吹入空气的气球表面上一样，随着空间的不断扩大，银河系之间的距离正越来越远。
另外科学家们根据对宇宙各个角落所传来的均一的相当于绝对温度3K的宇宙回响的观测结果推测，宇宙来自于高温。现在宇宙的范围被推算为150～180亿光年左右。如果我们顺着时光追溯到过去，膨胀的宇宙那时会是什么样子呢？就象在泄气的气球，银河系和其他银河系之间随着距离的不断缩小，引力的不断加重，最后宇宙的所有质量和能量将聚集于一点，这个点被称做“宇宙蛋”(cosmic egg), 现今正在膨胀的宇宙是150亿年前的“宇宙蛋”由于某种原因导致的宇宙“大爆炸”(Big Bang)而产生的。那么如问这“宇宙蛋”从何而来，只能说从“宇宙母鸡”(cosmic chicken)而来；如又问这“宇宙母鸡”从何而来，当然只会说从“宇宙蛋”来，如不然只能承认“宇宙蛋”是无中所生。“无中不能生有”是人类至今通过对自然的观测和探索而得最普遍的真理。这一点可以以我们的肉眼证明，这一点是用我们的理性能够接近宇宙存在的所谓科学方法的局限性。而圣经则启示了上帝在最初创造天地的奥秘。
2·我要为他造一个配偶帮助他。
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐神给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了一切创造的工，就安息了。（2：1-3）
所谓安息，在希伯来语中是“shaba
th”休息的意思。神歇了他一切创造的工，第七日就安息了，不是因为身体疲倦安息的，似乎有很多人把“我们是按照上帝的形象造的”这句话理解为“上帝是按照我们的形象造的”。一边想，上帝在6日之内怎能造出所有东西呢？，一边用人的能力与上帝进行比较。但我们的思考能力太局限性，根本不能想象上帝无限的能力。
我们的能力不应该与上帝无限的能力进行比较。从上帝的角度看，安息日的概念，并不是因为疲倦而休息，是因为上帝的旨意已经完全体现在现实世界中。
在这里结束了创造万物的内容，然后在2：4开始说明在《创世记》一章中体现出来的创造事件中特别的焦点是人，象用放大镜放大一样，详细地介绍了创造过程，这是为了使人类与上帝，人类之间的关系更加清楚地表现出来。
《创世记》1：1中用的是“上帝”这个名字，可是在这里却开始出现了“耶和华神”这个复合名称，其实这里指的是同一个上帝。韩语圣经上的“上帝”相当于希伯来语中的
“Elohim”，“耶和华”是根据希伯来语“YHWH”的字音直译来，原来我们把“YHWH”
翻译成“耶和华”，最近翻译的“YHWH”似乎被认为更接近于正确的发音。“耶和华神”( The Lord God ) 是从“
YHWH Elohim”翻译过来的。
“YHWH”在《圣经》里出现了6823次，是最常见的单词之一。上帝的名字为什么有两个呢？“Elohim”作为宇宙和生命的创造主带有普遍性和客观性，“YHWH”这个单词稍微具有具体的造出我们并赐予我们生命，象父母一样爱我们，参与我们的生活的主观性，
这个名字体现了人格化的上帝的品性。当然，除此以外上帝还有其他名字。
原来旧约圣经是用希伯来语写的，希伯来语的拼写方式只有辅音没有元音，发音方法是通过人们相传而来的。被巴比伦征服时期，圣经全部丢失，所以在中世纪里犹太圣经学者们用辅音传授来补充希伯来原文中用固定“masaora”这个元音标记了对圣经的注释。读《圣经》时“YHWH”这个单词读作“adonayi”或不发音，跳过去，因为上帝的名字是圣洁的，不能用人的声音来读上帝的名字，甚至抄写经典的人一旦遇到单词“YHWH”就停笔，去洗澡，换衣服之后才再一次蘸笔，写完“YHWH”这个单词在这天就不再做其他事情，因此任何人都不知道“YHWH”的准确的发音。
认为“YHWH”这个单词如此圣洁，敬畏上帝的名字怎么能发生违背上帝命令的事情呢？一看到“YHWH”就装做不害怕的样子，实际上却违背上帝的命令，这与不服从不吃善恶果的命令，不顺从帮助孤儿、寡妇、游子的命令一样。所以，从此以后以色列人激起了上帝的愤怒.
《创世记》2: 4 以下把一章中出现的创造的话语在上帝与人类、人类之间、人类与自然之间的关系中作为焦点，同时也具体地说明与讲解其他观点。
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。（2：4）
“来历”在《创世记》中出现了十次左右，是新内容前的惯用语。
《创世记》1：1～2：3是关于创造物质能源、时间、空间等物理的宇宙和生命作出了普通叙述；2：4～4：26叙述从最初人类亚当、夏娃开始的人类历史。
《创世记》用“来历”、“后代”、“后裔”、“记略”等构成十个主题，即天地的来历（2：4～4：26）、亚当子孙的家谱（5：1～6：8）、挪亚的后代（6：9～9：29）、挪亚的儿子闪和含及雅弗的后代（10：1～11：9）、闪的后代（11：10～26）、他拉的后代（11：27～25：11）、亚伯拉罕的儿子以实马利的后裔（25：12～18）、亚伯拉罕的儿子以撒的后代（25：19～35：29）、以扫就是以东的后代（36：1～37：1）以及雅各的记略（37：
2～50：26）等10个主题构成。
第五个主题（1：1～11：26）被称为“起初的历史”，特别是《创世记》1：1-2：3可以称为《创世记》和《圣经》全书的序幕。接下来的四个主题是介绍从亚当到亚伯拉罕的历史后五个主题（11：27-50：26）与“族长的历史”连接起来，亚伯拉罕和以撒（11：27～25：11）、以撒和雅各（25：19～35，29；37：1）以及雅各与约瑟把父子三代连接起来，还介绍了以实马利（25：12-18）和以扫（36章）。
《创世记》2：4中开始用“耶和华神”来代替“神”，如果看《旧约圣经》中以色列百姓用三个名字来称呼上帝，我们的语言表现的“上帝”（God）是“Elohim”、 翻译为“主或主人”“Adonai”和“YHWH”， 翻译成“耶和华”，英语把“YHWH”翻译为“Lord”，而在这里用了“耶和华神”（YHWH Elohim）这个复合语。
以色列百姓重视名字的含义，所以按照上帝显现在他们面前的和役事时的情况与内容分为“El-Elon”（全能的神；创17：1）、耶和华以勒（耶和华准备；创22：14）、医治者的耶和华（耶17：14）、耶和华尼西（耶和华是我旌旗；出17：
15）、造我们成为圣的耶和华（出31：13）、耶和华沙龙（耶和华赐平安；士6：24）、万军之耶和华（诗24：10）、牧者耶和华（诗23：1）、耶和华的所在（结48：35）、耶和华我们的义（耶23：6）等多样称呼。
《圣经》里在上帝的面前总是有一些修饰语。例如，亚伯拉罕的神、亚伯拉罕和以撒的神、亚伯拉罕与以撒及雅各的神、创造天地的创造主神、解放在埃及奴隶式生活的以色列百姓的神等，是为了确认耶和华神是我们现在信仰和祈祷的真神，是宇宙的创造主。他赐福给亚伯拉罕、以撒和雅各的生活，主管和统治以色列百姓的历史。人类具有崇拜其他被造物和鬼神以代替耶和华神的倾向，稍不留神就会有只相信所能看到的现实世界代替上帝的危险。“除我以外，你不可有别的神。”（出20：3）是十戒之一，“你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”（耶10：11）等都是告诉我们如何来分辨假神。
《创世记》二章讲了耶和华用土造出了亚当和夏娃，造了一个伊甸园，让他们在里面居住，并治理那园子。具体的说明第一章的内容，以人类作为焦点，来详细说明了人类与上帝、人类与被造世界、男子和女子的关系及结婚等方面的问题。
野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。（2：5-6）
《创世记》第一章分明记录了植物是第三天造的，人是第六天造的。根据这里所说的，只有草木、菜蔬是人们生活中需要种植的植物。这里虽然是创造的意思，但没有降下生长所需要的雨，仍不能滋润遍地。《创世记》第一章重视创造的顺序，第二章与第一章不同，被造世界中更特别地把上帝与人类、人类与自然、人与人的关系作为焦点。
生命与水有直接的关系，上帝管理和供给生命不可缺少的水。雾气从地上升虽可以勉强维持生命但仍不可繁荣；后来挪亚洪水时上帝降了太多雨，生命因此灭亡。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。（2：7）
这里具体的描写了上帝造人的场面。上帝用泥捏成人的样子，把生气吹到他的鼻孔里。在《圣经》中“造”不是一般的用语“bala”而是用了“yatsar”这个单词，它具有好象陶匠用黏土制陶罐一样充满赤诚和爱来造人的意思。
《创世记》1：26中只是说上帝按照自己的形象造人，这里说明了得更详细地与陶匠制陶器一样，上帝用了叫做“尘土”的具体材料先造了男人，把上帝的生气吹入泥人的鼻孔里，然后没有生命的物质就活起来具有了生命。
土是很一般的材料，与金子和金刚石比起来要贱得多。因此可知人的价值并不是人自身具有的，而是从人和上帝的正确关系中确定下来的。我们具有上帝的生气，只有上帝的形象存在于心中时，人才具有特别的价值。
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。（2：8～9）
上帝给人类造了一个美丽的伊甸园，上帝不仅充满赤诚和爱来造人，还给人生活必需的一切东西。
摩西以伊甸园为基准记录《创世记》。这里的“东方”据推测在现在的伊拉克南部的幼发拉底河和底格里斯流域的某个地方。“伊甸”（paradise）这个单词具有喜悦之意，也就是说，是理想环境的美丽地方。“生命树和能知善恶的树”都是上帝特地种植的真实的树，除了真实以外 不能知道是什么样的种类。《创世记》3：22说，吃生命树的果子能够永生。《约翰启示录》记录耶稣再临，会出现一个圣洁的城，新的耶路撒冷，就能知道生命树与永生有关。
知道善恶的树在《创世记》三章中以“园子当中的树”表现出来。吃这树的果实就能知善恶，这句话是什么意思呢？有以下几种主张：第一种，“知道善恶”中的“善恶”理解为知道性行为的意思；第二种，把能分善恶树的果实理解为上帝测验人类是否顺从上帝而制定下来的界限还有的主张，认为吃了善恶果后亚当与夏娃避开上帝藏了起来，与上帝分离了，以及吃善恶果的惩罚是死亡，严格地说两个主张也应纳入第二种主张的范围。
生命树和能知善恶的树都在园子当中。这句话暗示了人在伊甸园时，上帝已赐给他们自由选择的意志和人类将来的命运。
有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的；第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。（2：10～14）
伊甸好象在美索不达米亚北边的某个地方，河从那里流出来，滋润那园子。大部分的河从很多地方流出来，聚集到一处，最后流入大海，这里的词却是从一处发源分成四道。
第一道河名叫比逊，第二道河名叫基训。我们很难知道比逊和基训的正确位置，也不能知道比逊河流经哈腓拉的位置。那个地方的纯金、琥珀、水晶等的宝石种类很多，基训河流经古实，只能猜测是埃及的一条河，因为古实一般指今天的埃塞俄比亚。
第三道河名叫希底结，希底结是现在的底格里斯河，流向亚述的东边；第四道河名叫伯拉河就是现在的幼发拉底河。伊甸就与前面所说的一样，在美索不达米亚附近，挪亚洪水时地壳发生了很大变动，所以只能根据《圣经》的内容，谁也无法知道伊甸的正确位置。
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。（2：15）
“亚当”这个词，如果大写时是人的最初起源“亚当”的意思；小写则指“人”（adam）这个普通名词，他带有“泥土”的意思，因为人从土里出来，所以被称做“亚当”。
在这里用在人前面的冠词“那”，是指被造的亚当。上帝交给他在园子里一边生活一边治理那地方的任务。
耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（2：16-17）
上帝头一次赐给不可做的戒命除了一种树的果子不可吃以外，其他所有树的果子都可随便吃。限制里有上帝特别的目的，上帝想试探一下人类是否遵守上帝的话语，善恶树的果子并不重要，就好象单纯的命令不许过水沟一样，不是因为那果子有什么特别的作用，所以禁止，只是上帝为了警诫人类和上帝的界限而做的象起，上帝赐给人类自由意志，人类可以自由选择生命树和善恶树，如果真正相信上帝和他所说的话就应该连摸都不去摸一下，可是最初的人类是不会这样做的。
“必定死”并不是用死来吓唬他，是确实要死的意思。希望的自由就好象鱼缸里的鱼看到外面的世界想出去一样，鱼一旦跳到外面就会死。如果反抗往我们鼻孔里吹生气的上帝的命令，不相信上帝，从那时起人的灵魂就已经死了，并断绝了与上帝的往来。这里具体的事情在《创世记》三章中体现出来了，第三章记录了如何背叛上帝和离开上帝身边的过程。
“能知善恶”这句话是什么意思呢？所谓善恶虽然有很多表现形式，在这里是指自己来进行判断的人，以道德为标准随便定好坏。
道德的标准一定要上帝赐给我们，只有上帝具有人类的基准，人类所定的标准按照情况一定会改变，现在的社会就是这样，人类定的伦理道德，渐渐破坏了绝对的基准，教会里也是如此。《圣经》分明说不可离婚，可在当今的美国有50%的人离过婚。现在教堂里不能用禁止离婚的圣经话语来讲道，因为坐在面前的不少人有离婚经验，怎么讲道呢？而且据最新的数据统计，韩国也正步西方的后尘。
上帝的标准渐渐被人的标准所取代，人类用多数通过的方法来定善恶，即“情况伦理”。把上帝赐予我们的绝对伦理放在后面，按照情况用民主的方式随便定伦理。
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（2：18）
上帝创造以后，说一切所造的甚好，却不满意亚当独居说不好。
“帮助他的配偶”说的是女人，女人是为了帮助男人而造的。一般认为帮助的作用与帮手一样劣等一些，在这儿用的“帮助”这个单词在上帝帮助人们的时候也用了，例如“上帝帮助以色列国家击退敌人”中就用了这个单词。帮助的人比被帮助的人要强，女子并不是只能干象清扫一样的家务劳动，而是作为真正出力帮助的同伴协力的配偶。
耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。（2：19～20上）
顺序由此颠倒，《创世记》一章中记录人类是在创造的最后一天（第六天）被造的，可是在这里好象先造了人类后造的各种飞禽走兽，大概因为在这里以亚当为中心说明，先说明创造亚当，然后飞禽走兽登场，让亚当给它们起名。
起名字的行为属于行使主权的人，是赋予统理的权力，我们生了孩子一般是家里最年长的爷爷给起名，上帝让亚当给动物起名与治理万物的命令有关。
亚当不是随便起名，观察生物的特点和特性给它们起合适的名字。给动物起名象征人类文化的开始，仔细地观察和了解其特性上帝创造被造的世界，根据这些给他们命名分类就是自然科学的开始。
只是那人没有遇见配偶帮助他，耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。（2：20下～22）
现在具体地说明造夏娃的过程，《创世记》一章没有详细介绍造男造女的过程，在这里详细地描写是为了能够清楚地了解男与女的关系。上帝使亚当沉睡，上帝第一次用了麻醉术，之后上帝取下亚当的一根肋骨造出了夏娃，把亚当的“肋骨”翻译过来实际上很具有“胁”的意思。有助于理解“我骨中的骨，肉中的肉”，最近英国沃尔姆特博士小组的研究，制造出了复制羊“多利”，是对上帝造人行为的挑战。（参考《人类复制和基督教伦理》第97页）
那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称为‘女人’，因为他是从男人身上取出来的。（2：23）
这是第一次产生的“诗”，亚当从麻醉状态醒过来时，看到上帝领着夏娃来到他跟前，见到夏娃感叹道“我骨中的骨，肉中的肉”，认为夏娃是自己身体的一部分感到宝贵。
男女的关系非常特别，女人是男人的一部分，注意女人是用肋骨造的，亚当却是用尘土造出来的。好象男人是陶器，女人是用陶器造出来的一样。如果上帝用男人的脚趾造出女人的话，夫妇打架时会怎么说呢？是不是会说，“你是用我脚趾造出来的，干什么大喊大叫的？”
汉字也有这种意思，好好观察一下“人”字，会发现一个人（男子）被另一个人（女人）托着他的肋，只有两个人同心协力才能合并成一个完整的人的意思。
亚当称夏娃为女人。“可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”这句话用希伯来语来表现，语感更加鲜明，希伯来语男人是“ish”，女人是“ishshah”，即在“ish”基础上造出“ishshah”，英语中不也是从“man”造出“woman”的吗？
因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。（2：24～25）
24节中阐明上帝对结婚的原理，上帝让男子离开父母，警戒一夫多妻制或一妻多夫制是错误的婚姻制度的意思是男人因为成长要离开父母与一个女子结婚，从父母那里，从经济和精神方面独立出来，上帝对男子说与妻子融为一体组成独立的家庭。
耶稣在结婚方面引用了上帝的原则，“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（太19：5～6）
当然《旧约圣经》记录过了一夫多妻制的情况，亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门都是这样，他们企图通过这种方法繁荣后代，上帝好象并不高兴。
结婚组成家庭是上帝直接劝告人们的第一个社会制度，造出我们且非常了解男女的创造主，设计赐予我们的神秘的制度。男人和女人相遇，并融为一体，生孩子，一边用爱来抚养孩子，一边了解上帝，这是一种圣洁的制度。
最近在西方，法律上虽然禁止一夫多妻制，但是用巧妙的办法仍可流行一夫多妻制。一次不能有几个妻子，与一个人生活一段时间后离婚，然后与别人再结婚后再离婚，这不也是有顺序的一夫多妻制吗？在我曾经在美国大学留学时，有的教授我隔几年拜访一次，就发现他的妻子都不同，并且跟自己差20岁的学生结婚的教授也屡见不鲜，好象开车一样喜新厌旧，类似的事情不止发生在美国，全世界甚至韩国也很多。同性恋、离婚、婚外恋等不仅影响了家庭制度，毁坏了上帝最重要的创造原理，《创世记》6章里混乱的婚姻关系毁坏家庭的时候，上帝用大洪水毁灭了被造世界的大部分，家庭破裂是世界末日的正确预兆。
创造主上帝用这种方法结束对创造宇宙、地球、生物、人类、男女的说明。
我们能看到的和不能看到的世界都是上帝在创造的一周内完成的（西1：15～17）。上帝是用话来创造所有的东西的（诗33：6；启4：11）。《圣经》启示所有东西都是通过耶稣（约1：3；希1：2）根据耶稣为了耶稣而造的；上帝用他全能的话语托住万有才能持续至今（希1：3）；耶稣是创造的主人，他维持着被造世界。
耶稣想掌管被造世界的惊异、美丽、调和，让我们了解自身与创造主上帝圣灵相互沟通的渠道。现代人失去了创造的神秘、被造世界的惊异和美丽、生态界的调和，想了解上帝变得更难了，恢复创造的信仰正是与上帝的关系得以亲密的捷径。
亚伯拉罕灰心的时候上帝对他说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”（创15：5～6）；以色列民族被掳时上帝呼吁：“你们向上举目，看谁创造这万象”（赛40：26）。 大卫歌颂：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）
不确信主上帝创造被造世界人常常说：“给我神迹吧”或“眼前出现神迹后代才相信”，摩西如此，当时在埃及作为奴隶劳累的以色列百姓也如此，耶稣役事时，也有很多人这么说。活着的人比死人复活更加神奇，水、太阳、宇宙存在比彼得在水上行走更加神奇。
耶稣说，不象小孩子一样不能进天国。对小孩子来说看世界上的一切都很神奇，一边成长，一边经历自然现象有规律地反复，就渐渐失去了神秘感。我们具有小孩子的心理，感觉到上帝被造世界奇迹中的奇迹时，就能与上帝亲近，并能感受到他的能力和爱，我们应该恢复象孩子一样观察创造之神秘的眼睛，越是用科学的方法研究自然现象始终需要创造主的帮助。
安息日
安息日是星期五傍晚到星期六傍晚，犹太教会现在仍守安息日，革新教用主日代替安息日（Lord’s Day），因为耶稣星期五被埋葬，三天之后（星期日早晨）复活，为了纪念耶稣的复活，初代信徒们主日早晨聚在一起做礼拜，当然，并没有转换安息日本质概念。因此我们也在主日放弃日常生活，做礼拜，好好地休息，感谢创造万有并赐福给我们的上帝，一边欣赏上帝的作品，一边与上帝沟通。
上帝全知全能具有无限的能力，虽然不需要六天，眨眼间也可以创造出万有，结束了六天的创造，第七天休息是为了给我们有福的生活作出表率，“神赐福给第七日，定为圣日。”这句话是上帝特意把主日区别于前六天，用特别的目的安排一天的意思。不知道创造主的外邦人崇拜被造物来代替对上帝的崇拜之时，上帝的子女们第七日一边休息，一边记念和感谢上帝，做礼拜，用这样的方式让上帝的子女们脱离崇拜偶像的诱惑。
从星期一到星期六工作，星期日休息，这制度是世界各地的共同制度，无论去共产主义国家或伊斯兰教国家，都是星期日休息，但是，这制度渐渐被动摇。有些国家认为连续工作六天太辛苦，要求工作四天，休息三天。如果无视《圣经》的话语，完全按照人的意愿休息，去干什么呢？人们不认真工作，休息的时候会发生许多问题。如果把休息用于不好的目的，就丧失了安息的意义。根据美国的情况，清教徒刚到新大陆的时候，工作很认真，开垦荒地会得到丰盛的秋收，他们一周六天汗流满面地工作，主日在教堂里做礼拜，后来，经济富裕了，星期六也休息。大量生产汽车和出现高速公路后，利用星期六和星期日去旅游，做一些愉快的事情，从此以后，教堂渐渐冷清了。
《圣经》中真正安息就是在耶稣的怀抱中休息。
破坏耶路撒冷圣殿，被虏到别的国家的犹太人因为不能在圣殿中做礼拜，制造了关于安息日的法规，这么做不行，那么做不行，制定了数百条《圣经》没有的复杂规律，于是，安息日不是休息的日子，反而成为被规律束缚的日子，这只是形式上接受上帝话语的结果。
但是，耶稣不在乎这些规律，在安息日做了许多使法利赛人吃惊的事情，医治病人，与肚子饥饿的门徒们一起摘麦穗吃……，在安息日做这些事情在当时是不可想象的，耶稣对抗议的法利赛人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。” （可2：27）
现在有少数正统犹太人在安息日不能按电梯按钮，他们把按电梯也视为做事。所以，有些饭店在安息日把电梯设置到每一层，自动关闭，自动打开。现在也有遵守这些没用规律的人，遵守这些麻烦规律虽然很难，但犹太人把它看成是犹太人的命脉，也许这些规律也帮助他们无论去什么地方很难与外邦人交朋友，不能一起吃饭，不能与其他人共渡周末，只是在家里读经典，谁能成为挚友呢？常常有人否定犹太人的固执，但是，如今的基督徒怎样呢？是不是与不相信上帝的人差不多呢？
【用现代科学的眼光来看】
生命的起源
当今关于地球生命的起源有创造论、进化论、泛种论等三种学说。
创造论主张地球上的生命是全知全能的神超自然的产物；进化论主张生命是从简单的有机化合物自然产生的；泛种论认为地球接种了宇宙其他地方的细胞。
观察久置的牛肉汤中长出蛆虫的人自然很容易相信自然发生说，象牛顿、哈维、戴卡特等当代有名的科学家也曾经产生过生命是从有机物质开始自然产生的错觉。但是1864年巴斯德通过曲颈烧瓶的实验得到生命一定要通过生命体才能产生（生物里生说）的结论，从此有机发生说就销声匿迹了。
到了20世纪，苏联的生物学者奥博林和英国的生物学者哈登主张原始地球的大气是由甲烷、氨、水和氢分子组成的还原性大气，大气中与闪电、火山爆发产生的能源相作用合成大量的有生命的有机化合物，融合在大海中形成“原生汤”（prebiotic soup）最后形成生物体的，这就是奥博林—哈登假设学说。但1953年，美国芝加哥大学的米勒开始对奥博林—哈登假设学说进行研究，直到1970年下半年仍很活跃也进行，但最终也没有取得什么特别成果。另一方面，美国国家宇航局（NASA）对宇宙的探索，对环金星、火星的大气层的观测调查结果排除了地球的“原始大气”是由甲烷或氢等还原性大气组成的可能性。
1953年瓦森和克里克观察出DNA的化学组成中含有生命核心的遗传基因，进而开始证明DNA-RNA蛋白质合成的生物化学，地球上如果想言及生命自然发生说，一定要说明DNA、
RNA、蛋白质的组成和相互的连带关系，用我们现在所知道的物理化学的各种方法不可能证明出来。
对于宇宙的开始、生命的起源等方面的问题，想观察和实验这些不可能再现的现象，科学的方法几乎不可能。进化说和创造说都具有科学方法论的特性，不可能成为科学的证明对象，单单以这样的假设作为前提撰写成了宇宙起源和生命起源的“科学的”剧本，检查科学事实已经所认可的各种科学方法的符合与否，用盖然率来推断这剧本的真伪只能当成是最先进的科学性的尝试。
《生命的物理起源》（The Physical Basis of Life，1952）这本书的作者柏那博士说“在原始地球的海边，DNA分子独立造出生命体的一部分，比伊甸园中的亚当和夏娃的故事更难以相信。”
肯恩教授（Dr。Kenyon）在写《生化的预定论》（Biochemical Predestination，1969）时指出“如果给我氢原子，我就能造出生命。”最近由塔斯顿教授（Dr。Thaxton）等人编著的《生命起源的奥秘》（The Mystery of Life’s Origin,1984）序文中说，“著书者们相信现存的有关地球生命化学起源全部理论中存在着根本的错误，我本人也完全同意他们的看法”,作者着重强调了自己关于生命起源学说的立场。
纽约大学的沙比罗教授（Dr。Shapiro）提出“因为最近10年中有很多科学的发现，导致对地球上生命起源的思考比过去任何时候都不确实”（《科学和未来年鉴》1984，《普里太尼克百科辞典》）的结论。
相信生命的进化说或创造说都是信仰，信仰则需要信心，有一段时间笔者曾研究生命起源即化学进化论，不得不承认，选择进化说要比相信上帝的创造需要更大的信心。
3.亚当，你在哪里？
《创世记》3章是《圣经》的摘要，它点出《圣经》最重要的主题，提出人类如何引罪上身、上帝对原罪的审判、人类最初的拯救计划以及作为罪人的人类怎样更接近上帝做礼拜等问题。
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（3：1）
《创世记》3章以蛇向夏娃提出质问的场面开始，蛇怎么能说话呢？即使说了话，用什么语言呢？《创世记》3章比1、2章更加难以理解。在《新约圣经--启示录》中这样记录“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无抵抗的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦”（20：1～2）此外的“古蛇”在英语《圣经》中是“that ancient serpent”，“that”是修饰语，好象特指《创世记》3章中第一次出现的“蛇”。与夏娃说话的不是蛇，是进入蛇身内的撒旦。后来蛇受到了上帝“用肚子行走”的诅咒，所以现在蛇的外形与诅咒之前蛇也许是完全不同的。修饰语“狡猾”并不是真正狡猾的意思，是明智和智慧的意思。
“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”在《圣经》中是第初次提出的质问。上帝为伊甸园做了边界后，使极为美丽的园子里长出了好看好做食物的果树，并结了果。告诉亚当和夏娃，分别善恶树上的果子不可吃以外其他的可以随便吃。撒旦改了上帝的意思，歪曲成巧妙的谎言，“都显明在你们眼前为什么不可吃呢？”，撒旦是手段高明的骗子，让夏娃认为上帝吝啬刻薄以至于埋怨上帝，用对上帝的疑心取代对上帝的感谢。
撒旦诱惑夏娃的第一步是让她埋怨良善的上帝并疑心上帝的话，好让夏娃认为上帝是将好的隐藏起来不愿意赐给人类的吝啬鬼，诱导她产生埋怨之心，至此，撒旦的准备工作结束了。
女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（3：2～3）
我们要观察一下用蛇的形象引诱夏娃的撒旦，撒旦就是这样突然登场的。《圣经》对撒旦的起源没有具体涉及，天使也是这样的。《圣经》却使我们截然不同地看待撒旦和天使，撒旦和天使是存在于上帝与人类中间的被造物，撒旦是诽谤上帝的势力；天使是上帝的使者，帮助上帝的好手。
《旧约圣经》中的撒旦以“谗言者”、“仇敌”（撒上29：4；撒下19：22；王上5：4；11：14）等形象出现，有时也象天使一样具有会员资格能够参加上帝会议的正式会员（伯1～2章）。
《新约圣经》中，撒旦作为与上帝对抗势力的头目表现出来，被称为“魔鬼”（70人译）、“鬼王别西”（太12：24）、“试探者”（太4：3）、“彼列”（林后6：15）、“恶者”（约壹5：18）、“亚巴顿”和“亚伯伦”（启9：11）等。中世纪人们广泛用西弗”这个名字称呼撒旦，它具有“撒旦从天上坠落”（路10：18）和“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？”符合语表现形式。
《新约》中还有几处关于撒旦的话语“撒旦入了加略犹大的心，并使之犯罪”（路22：3）；“进入人身内使之得病”（太15：22；路11：14）；是空中掌权者的首领（弗2：2）；常使信徒坠落（启12：10），耶稣再临后“被扔到硫磺的火湖里”（启20：10～15）
“不可吃，也不可摸”是夏娃的心里话，也能看出她开始埋怨上帝刻薄了。上帝事实上并没有说不可摸，夏娃把“你吃的日子必定死”这句话换成“免得你们死”这样糊涂不清的语句，替换上帝的话语就是异端，这就是夏娃最初的异端，撒旦的诡计开始奏效，撒旦并没有用长角的怪物的形象接近夏娃，而是非常稳重地象是帮助我们从困境中解救出来，我们应明白这是事实作为警戒。
蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（3：4～5）
不仅撒旦认为吃善恶果不会死，连夏娃也萌生此念，撒旦使此念明确化，用“不但不会死，反而会耳聪目明，如同上帝一样智慧”的谎言去煽动夏娃象冲动的心。撒旦使人产生上帝因嫉妒不想让人类变得更善的错觉。
上帝自己的形象创造的人类并赋予自由意志，所以人类时常会把自己置于“和上帝等同”的诱惑与危险当中，历史证明这诱惑仍在继续，愈演愈烈，如今在我们人类当中正在蔓延的人本主义思想就是一个很鲜明例证。夏娃最终没能经得起撒旦的诱惑，使撒旦诡计得逞。
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（3：6）
现在撒旦不必再使夏娃冲动，夏娃已对上帝的话语起了疑心，开始埋怨上帝，那么剩下的事自然就会稳妥进行。夏娃改变了观念现在看见的昔日善恶果，产生了“好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”“好作食物”是由于我们身体所产生的肉体的欲望；“悦人眼目”是我们心理即情感因素所引发的情绪的欲望；“且是可喜爱的，能使人有智慧”是名誉即灵的欲望。撒旦对人类的体、心、灵三部分进行了诱惑。
《约翰一书》2章16节中也可以看到“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。”夏娃和在旷野上被试探的耶稣，以及我们今天常常经受到诱惑，基本上属于这个领域。由于我们身体产生的本能欲望，看到之后产生的欲望，想成为犹如上帝的欲望，这些都是我们一定要警诫的诱惑。
夫妇在一起是好的，亚当和夏娃在一起时没被撒旦引诱，而是在夏娃独自一人的时候，特别是亚当从上帝那里直接得到了不能吃分别善恶树的果子的命令，但当夏娃给他时他还是吃了。“不让吃的果子为什么还吃？”亚当并没有这样叱责，反而象是在等待一样，马上接过来吃了下去，特别是被自己敬爱或尊重的人所诱惑，往往是在不知不觉中受骗的，象对子女或妻子等非常亲密的人很容易忽视原则，而警诫之人即使受到鼓动也不轻易上当。
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。（3：7）
亚当和夏娃摘吃了果子，现在正在为等待变成上帝而感到满足。但是他们吃后的第一个感觉是自己是罪人，发现自己赤身露体，赤身露体就会感到羞耻，羞耻就是犯罪，以前罪人会被脱去衣服就是这个意思。
以前对“我”的存在没有认识，各自与上帝及夫妇之间没有分隔的状态下生活，但是与上帝分离之后才意识到自己的存在，我们意识到“我”就会出现很多问题，太重视自己将很容易精神脆弱或得精神病，甚至于只知道观察自己呼吸次数和脉搏跳动次数，其他什么事也不做，最后变成精疲力尽的人。健康的人忘我的生活，集中于某事而对其他一切浑然不觉的状态会显出某种能力，钢琴家和指挥家的寿命比一般人长的原因就在于此，全无杂念，专心于演奏的时间较长，才得来精神上和肉体上的健康。
我们在犯罪之前就处在这种状态，上帝与我们一起生活，由于罪与上帝分离，人类就自以为是。个人主义和利己主义都由此而来，自私自利就是万恶之源。亚当和夏娃认识自身
而感到羞愧，所以摘下无花果的叶子遮盖身体，人类想遮掩自己的罪和羞愧，用无花果树叶编制裙子穿在身上，这就是今天衣服的雏形。
天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”（3：8～10）
这里是描写上帝傍晚时分在伊甸园散步，看来好象上帝每到傍晚时分就下来在伊甸园里与亚当和夏娃边散步边沟通。
看到自己而感到羞耻乃是罪所带来的第一个结果，第二个结果则是躲避上帝，首先是因眼不见心就安，所以藏了起来。“天起了凉风，耶和华神在园中行走，”与亚当和夏娃在伊甸园里边散步边说话，甚至有可能当时他们三人共同居住于园中。可现在，亚当和夏娃躲避上帝的面，上帝是这样叫的亚当，“亚当，你在哪里？”（Adam，Where are you？）
“亚当”这个单词大写时是指人的始祖亚当，小写时是指人。这一质问既是叫亚当，也是叫现在的我们，上帝并非不知道他在哪里。是在质问与上帝的关系，“怎么会这样呢？现在与我的关系怎么会变成这样呢？”这质问是超越时间和空间的，是针对所有人类的永远的质问。撒旦为了使我们离开上帝而努力，但上帝常常因再次找回我们而感到高兴，上帝在我们要求救援之前总是先伸出救援之手，“亚当，你在哪里？”这是上帝在人类犯罪后离开自己的面前时第一次为救援我们而发出的声音。
如果观察一下孩子，这些就比较好理解了。因为小孩子一有错就不敢看父母的脸，吃饭时以肚子不饿或现在忙以后再吃为借口来避开面对父母的机会，这时一定要叫孩子过来，问他做错了什么。孩子一定会说出做过什么，藏起来是罪人特有的同一反映。
现在，亚当感到不能再与上帝接近了，违反了上帝第一个诫命，吃了善恶果并没有成为上帝反而看到了自己的丑态。疑心且不顺从上帝的话语就是原罪。如果有罪就会惧怕，光明正大就会感到心里很舒服，漆漆黑暗中听到雷声就会钻进被子里，这就体现出我们都具有某些错误，明知道不会有多大帮助，却用类似被子一样的东西盖上，因为心里不安才会这样，该做的事不做，说假话或者骗人，自吹自擂而暴露出来的恐怖，在教会做礼拜的时候也开始隐藏某一方面，害怕过于亲近会暴露而时常不参加聚会。但如果当初以真正的自我坦率面对缺点，自己祈祷的题目，就会始终感到很舒服，与所有的人都能亲近；如果隐藏的东西多了就会变成一个撒谎的人，与别人渐渐疏远。
耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（3：11～12）
上帝直截了当地质问，亚当就回答：“你所赐给我与我同居的女人,她把那树上的果子给我，我就吃了。”上帝问他是否吃了，他没有回答“是，我错了”，却以上帝赐给的那女人给他为借口。亚当把自己的错误转嫁给爱妻，归根到底他还是把原因归咎于上帝。亚当以“骨中的骨，肉中的肉”来赞扬自己的爱妻-夏娃，而夏娃是上帝造的，所以他其实是在埋怨上帝。
耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（3：13）
夏娃比亚当好一点，没有说“是你造的蛇引诱我”，亚当比夏娃更加狡猾而卑鄙，辩明的历史是从这时开始的。在韩国如果问“光州惨案”是谁下令开的枪，只有数百页的辩词，结果也没有找到下令开枪的人，难道数百个人不是被枪打死的吗？提出“世界上怎么发生这样的事情呢？上帝在做什么？”这样问题，结果大家就开始埋怨上帝，这正是有罪的我们人类的样子。
耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”（3：14）
蛇没有脚，全身紧贴在地上爬行。这就是受到诅咒的结果，这里说的吃土不是靠吃土生活，而是诅咒它成了最下贱的动物。
“我要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤她的脚跟。”（3：15）
这里涉及到了撒旦和夏娃的关系，暗示将来夏娃的后裔中的一个人要与撒旦发生一件事，这章节被称做‘原始福音’（proto-evangelism），因为这里第一次出现上帝救援人类的预言。
蛇与女人的后裔彼此为仇。“女人的后裔”这句话对我们来说有点陌生，特别在以色列以男人为中心的社会更是这样，都说某男子的子女、孙子，而不会说某女子的子女和孙子。在这里的单词“后裔”不是用复数而是用单数的形式表现的，我们应该认识到与男子不发生关系时生出的一个人，这样的人在历史上除耶稣以外是没有的，耶稣是由童贞女玛利亚所生。所以在这里“女人的后裔”就是指将来的弥塞亚，也就是没通过生物学的父，而通过童贞女的身体出生的耶稣，用今天现代的科学来看，可以比喻为上帝自身的复制（clone）。
耶稣出生之前的六、七百年，《以赛亚》书中也记录了关于童贞女怀孕生子的预言。“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7：14）没有男子的处女怀孕生子，给他起名叫“以马内利”就是“神与我们同在”的意思，耶稣就是降临到地上，与我们同在的上帝。
说撒旦与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔伤蛇的头，蛇要伤耶稣的脚。耶稣踩蛇的头，撒旦受了致命的伤而死亡，耶稣胜利了，但蛇伤了他的脚跟。这与耶稣被钉在十字架上又三日之内复活相比只能算是轻伤了。
上帝在永远惩罚罪恶的人类之前，已制定了救援计划，上帝在对于罪恶的惩罚并没有让步，他要人们为此付出代价。所以在《旧约圣经》中为了得赦免，用杀羊使之流血的方法来代替人类受罚，因为罪的工价乃是死，不用生命代替是不能得到赦免的。因此，这原始福音写的是，关于为了我们的罪而降临的耶稣流血救援的事。
又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（3：16）
按照上帝的祝福“遍满地面”一定要怀孕生子，上帝说在那时要增加她们苦楚，苦楚中分娩的苦楚是最大的；有一次去妇产科医院，某产妇在生孩子时骂丈夫，在平时非常文静的人也是如此，可以想象是多么苦楚啊！
“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”这句话中的“恋慕”在《创世记》中出现两次，第二次是在4章7节中，“你若的行好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”这里的“恋慕”与3章16节中的“恋慕”在希伯来语中是一个意思，所谓恋慕就是要支配丈夫的意思。尽管分娩的过程中非常痛苦，但女人性方面及需要男人。
原来为了帮助男人而赐的女人，帮助配偶却又由此过分，先是吃了善恶果，然后又劝丈夫吃了下去。最终受到惩罚而被男人支配。在以色列有“以眼还眼，以牙还牙”的报复习惯对于错误是以同样的方法还击，用这个观点来看，妻子具有主动权去诱导丈夫。因此，丈夫用管理、支配来代替对妻子的爱。这样的夫妇关系并不是上帝原来的意图，人类冒犯并离开了上帝，他才与上帝的关系落到如此田地，所以今天的家庭里存在各种各样的矛盾。一句话，因为夫妇彼此相爱，妻子总想干涉丈夫，丈夫总想约束妻子，这就是所有问题的根源。
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（3：17）
亚当的罪是不经考虑就吃了夏娃递给的善恶果，所以上帝用糊口来代替刑罚。这说明以前地是很肥沃的，无论种什么都会长的很好，可现在却一定要汗流夹背地干农活，对于上帝给人类的第一个任务是好好治理伊甸园，这本来是件很愉快的事，可现在因产量减少必须汗流满面才得糊口。
因为人类的犯罪，地也受到诅咒。因上帝和人类的关系破�