政、教分离的圣经原则
王微仆 初稿于2007-4-30
一、圣经中政、教分离的一般原则和特殊例子简表
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特 例 原 则 |
出埃及时，摩西代表上帝，亚伦代表摩西（出4：16）。摩西的职分是先知和行政领袖。 |
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大卫作王时，他是先知，又是君王。因而，在总体上是政教一致的（参：撒下8：15-18）。 大卫预表基督。 “大卫的子孙”往往成了基督的代名词（太1:1;9:27；可12:35；路18:39;20:44）。 大卫国预表基督的国：（撒下7：12-13，16；摩9：11；徒15：16）。 |
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会 幕 的 侍 奉 |
亚 伦←-（顺服）以利亚撒、以他玛←---（顺服）利 未 人←--（顺服）基 遍 人 大祭司←-（顺服）祭司（亚伦的子孙）←-（顺服）祭司的助手←--（顺服）担水劈柴 (利8：30；9：6；利3：1-10；←-—————民8：19，22-26；←-——书9：21，27) |
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行 政 管 理 |
摩 西 领导—→七十位长老—→千夫长—→百夫长—→五十夫长—→十夫长—→百姓 （出4：16；24：1，9；18：13-26；申：1：9-18） |
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圣 殿 的 侍 奉 |
撒 督←-（顺服）（撒 督 的 子 孙）←---—（顺服）利 未 人←--（顺服）尼 提 宁 大祭司←-（顺服）祭 司←-———（顺服）祭司的助手←--（顺服）勤杂人员 (代上15:11-12；29:22; ←代上15：14-15；←—代上15：15-24；←--——拉7：24) |
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行 政 管 理 |
大 卫——→约押==约沙法==西莱雅—→比 拿 雅—→基利提人==比利提人—→百 姓 君 王领导→元帅==史 官==书 记—→禁卫军长—→禁卫军兵 （撒下8：15-18） |
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教 会
的
侍 奉 |
基督耶稣→圣灵+圣经真理→使罪人悔改归主→装备成长→工人→牧养、差传→引人悔改归主→ 教会元首→最高权威+引导→追求圣洁→同作肢体彼此配搭、相爱→遵守大诫命→执行大使命→ 教会以圣经的真理为最高权威、宣讲圣经真理、教义的制定、圣职的按立、圣礼、惩戒、敬拜、聚会、培训、牧养、传福音、治理、差传…等等各项事奉工作，都是教会本身的权利和本职工作。教会是属天的国度，基督徒是地上的国民。基督教会的上述属天权柄神圣不可侵犯。教会无权干涉政府的行政权柄。政府也无权干涉教会的属天权柄。这是政、教分离的圣经原则。 |
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行 政
管 理 |
君王与政府是神所设立的（罗13：1）。他们是属地的权柄。他们是神所命的，是神所派赏善罚恶的掌权者（罗13：2-7；彼前2：13-17）。人民应当顺服政府及其一切制度。神设立他们，为要他们听从神的命令----赏善罚恶。他们如果罚善赏恶，或是禁止人民行善――遵行神的旨意，人民有权拒绝。政府无权干涉基督教会的属天权柄和职分。教会也无权干涉政府的行政权柄。这是政、教分离的圣经原则（彼前2:9;徒4:19;5:29;太5:38-48;16:18-19;18:15-18）。耶和华要按照各人所行的报应各人。 |
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基督徒的 本 分 |
基督徒是天上的国民，君尊的祭司，又是所属国家的公民，地上的客旅，在完全顺服基督和圣经真理的前提下，顺服政府和人的一切制度，维护国家的统一和安全。既要注重主次，又要保持平衡。基督徒既然是国家的公民，就应当依法维护作为国家公民的基本权利，包括宗教信仰自由的人权。同时，也不以武力反抗政府。这是圣经的教导和原则（彼前2:9;徒4:19;5:29;罗13:1-7;彼前2:13-17;太 5:38-48;16:18-19;18:15-18）。上帝要按照各人所行的报应各人(太16:27; 箴24:12)。 |
二、选民依法维权的圣经原则和例证
1、旧约中选民维权的例证：
A.百姓告状，摩西审断（出18：13-26）断案原则：律法（出20：1-31：18）
B.所罗门断案（王上3：16-28） 断案原则：爱心
C.亚哈断案（王上18：17） 断案原则：嫁祸于人“使以色列遭灾的就是你吗？”
D.以利亚断案（王上18：18-19））断案原则：按照耶和华的诫命。
“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”
E.耶希别断案（王上21：1-16） 断案原则：以权谋私，谋财害命。
F.拿伯维权殉道（王上21：1-14）诉讼原则：敬畏耶和华，为坚守神所赐的产业，不畏王权，殉道。
G..尼希米断案（尼5：1-13） 断案原则：按律法秉公行义，爱民如子。舍己为民（（尼5：14-19）。
H.尼希米与以斯拉断案（尼13：25-31；拉9：14-10：17）
断案原则：按律法秉公行义，维护神权，纯洁犹大种族，为基督从犹大族而出铲除障碍。
（另参：太1：1-3，12-16）
2、新约中圣徒维权的例证：
A.主耶稣断案（约8：1-11）：断案原则：公义与慈爱的原则。
B.寡妇要求申冤（路18：1-18）诉讼原则：据理告状，百折不挠，直到冤案大白。
C.司提反维权殉道(徒6：8-7：60) 诉讼原则：见证基督，誓死是归。
D.教会有权处理教内事务（徒5：1-11）
E.保罗维权：
a.没有定罪的罗马公民不应该受刑（徒16:37-38；22:25-29；23:27；25:16；28:17）
b.向巡抚腓利斯辩护（徒24：10-23）
c.要向该撒上诉（徒25：10-12）
d.在亚基帕王面前申辩（徒26：1-23）
e.劝勉百夫长救人，成全神的应许（徒27：23-26，27-32，42-44）
保罗经过多次辩护，虽然被囚罗马监狱（约主后60-62年），终于胜诉被释放。据说他曾到西班牙、小亚细亚传道，后再次被捕入狱，在狱中写了提摩太后书，不久就殉道
（约与主后67-68年）。
3、新约圣经关于政、教分离的原则：
A.基督是教会的元首（弗4：15；西1：18；2：10）
B.基督是各样执政掌权者的元首（西2：10）
C.基督教导我们教会的事务应由教会处理（太18：15-17）
D.保罗教导我们教内的人由教会审判（林前5：12）
E.耶稣亲自拣选（按立）十二使徒（太10：1-4；路6：12-16），七十门徒（路10：1）
F.使徒们按立七位执事（徒6：1-6）
G.教会有权按立与差派传道人宣教（徒8：14；13：1-3）
H.教会与基督徒有权随时聚会（使徒行传与新约书信）
新约圣经记载的事件，都是在古罗马奴隶社会的历史事实。经过两千年的历史发展，伟大的人类社会已经由奴隶社会，经封建社会，资本主义社会，发展到高度发达的资本主义和社会主义社会，宗教信仰自由的宪法理应在全人类畅行无阻，任何把宗教信仰自由写进宪法的国家，该国政府首当其冲的全权保护公民的信仰宗教的自由，这也是维护国家长治久安的根本大法、大计和基本国策。信仰基督耶稣的人们，是国家稳定的基本因素之一，基督化的家庭是社会平安的基本细胞，求之不得，何惧之有！兴之不及，压之何意？
通览世界历史，综观基督教会的发展史，基督徒是信靠、跟随耶稣基督的人，基督教会是耶稣基督的身体，是上帝的儿女，天国的子民，他们靠三一上帝全能、全权、全智的保守，是压不垮，斩不尽，灭不绝的，反而越压越旺，越斩越发！奇怪的是，迫害基督徒的人们，倒是越来越“绝”了。何必呢？！
奉劝主内的弟兄姊妹，多为那些逼迫基督徒的宗教组织、机构、部门中的少数不了解耶稣基督的人们祷告，祈求我们的上帝怜悯他们，给他们智慧，开启他们的良知，使他们能够认识上帝和耶稣基督，悔改归向上帝，使他们用逼迫基督徒的精力、人力、财力和时间，竭尽全力地去对付、抓捕那些杀人、抢劫、强奸、卖淫、贩毒、贪污盗窃、造假、拐卖妇女儿童的犯罪分子，岂不大快人心、民心、国欣！
三、主耶稣再来的时候，才能真正实现政、教合一
1、政、教合一是上帝在基督里所定的旨意（弗1：8-10，22；启11：15）
西1:18 也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
西2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
来6:20 作先锋的耶稣，既照著麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。来1:2 就在这末世藉著他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。
弗1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。
启11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。
只有主耶稣基督集先知、祭司、君王三职于一身，祂是教会的元首，又是各样执政掌权者的元首。
上帝拣选教会的目的，就是叫主血重价买来的我们在地上与基督一起执掌王权，作君尊的祭司，带领万物共同敬拜坐在宝座上的圣父上帝和曾经被杀的羔羊，直到永永远远
（启5：9-14；7：9-12）
2、为什么今世的政、教还不能合一？
A.因为全世界都卧在那恶者权下（约一5：19）魔鬼从不甘心牠自己的失败。
现今牠是这世界的王（约12：31；14：30；16：11）；这世界的神（林后4：4）；
牠是空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2:2-3）。
B.因为世上的掌权者和万民一起商议，一直在敌挡耶和华并祂的受膏者（诗2：1-3）
C.因为外邦人得救的人数尚未添满、以色列全家还未得救（罗11：25-27）
D.因为为主殉道的没有满足数目（启6：10-11）
E.因为假基督、假先知和撒旦的差役正虎视眈眈（太24：5，11，23-24；路21：8；林后11：14-15）
F.因为这世界是恨教会和基督徒的（约15：18-19；17：14-15）
3、圣经中政、教合一的借鉴：
A.北国以色列的政、教合一把选民陷在罪里（王上12:26-33；15：30……达22处经节之多）
王上12:30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
王上15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。
耶罗波安犯了四样大罪：一是犯了十诫命的前三诫；二是培训假祭司取代真祭司利未人；三是在耶和华设立的耶路撒冷之外，又在但和伯特利设立两个敬拜中心，以多神论取代独一神的信仰；四是把预表基督和圣灵的三大节期换成世俗的八月十五日。
三大节期：逾越节（犹历正月十四）、五旬节（三月初六）、住棚节（七月十五至二十一感恩节）。
耶罗波安的手段是：迎合北国民族主义的需要，既然自立邦国，就必须有自己国家民族的神，满足民族自尊心和国人的骄傲；对于骄傲的以法莲为首者来说，我们北国不能再与犹大一样的宗教和风俗习惯；体贴百姓的懒惰，就近“敬拜”神，反正“心到神知”；百姓一定要在凡事上顺服君王，这是自古以来不变的惯例；为什么只有利未人才能敬拜神，我们都有服侍神的资格，王的提议正合民心。
B.所罗门的干预侍奉，在他晚年给犹大带来敬拜多神的大罪（代上8：14-15；王上11：1-13）
所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公（直到王下23：13约西亚王才把它拆毁）。为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛（敬拜者向它献人为祭），
在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。（伊勒：迦南人的神祗，“人神之父”、“岁月之父”，有三姐妹兼妻子：亚斯他录，亚舍拉，巴力提斯）。
4、西方政、教合一的正、反面效果：（以下引用《历史的轨迹》）
A.米兰诏谕：公元313年，君士坦丁在米兰下了一道诏谕，此诏谕并未定基督教为罗马国教，也没有禁止异教崇拜。（据传说，米里维桥之役的前一夜，君士坦丁看见西沉的日头之上有一十架，写着光耀的希腊文Hoc Signo Vinces，意思是「靠这记号，就必得胜」。他命令所有将士都戴十字架的袖章，第二天是公元312年十月廿八日两军交接，结果奇迹般地以少胜多。）米兰诏谕宣布停止对基督徒两百多年恐怖血腥的逼迫，并宣告良心的绝对自由，允许基督徒在罗马帝国内和其他宗教一样，可以享受法律面前平等的地位。
教会历史中曾有过几次重要的大会议，开会时，各教会领袖聚在一起，共同研讨重要问题，周密思考，慎重发言，获致结论。教会历史中第一次大公会议是使徒们在耶路撒冷所召开的，讨论外邦信徒是否要遵守律法的问题。
公元325年召开的尼西亚会议就是第二次大公会议。后来召开了君士坦丁堡会议（公元381年）、以弗所会议（公元431年）、迦克墩会议（公元451年）。制定了比较合乎圣经的信经和信条。这对于正确地解释圣经、辨别和抵制异端对教会的侵袭具有重大的历史意义。
从教会诞生到公元500年间，教会征服了有高度文化的罗马帝国，接下来的五百年间，教会又征服了北欧野蛮的异教徒。
B. 教会渐趋腐化（312－461）
ⅰ.世界侵入教会 后来证明米兰诏谕为教会带来非常不良的后果。由于这份诏谕，作基督徒不但不再蒙羞，反而是一种殊荣；基督徒之名可以带来许多物质上的好处，基督徒之名也成为政治、军事、社会界获得升迁的护照；因此，成千上万的异教徒涌进了教会。
ⅱ.教会与政府的关系 君士坦丁的信主带出一个最明显的结果：政教合一。君士坦丁给教会自由与许多好处，同时，他也要求干涉教会事务，于是教会与政府之间建立了亲密的关系，西方从公元313年直到今日，严重地影响了教会历史的方向。教会和政府的裙带关系引发的问题，成为许多争论、不和，甚至流血的焦点；直到今天，这个问题尚未得到答案。
ⅲ。罗马教皇的形成：教皇利奥一世（Pope Leo l）他抗议迦克墩会议中所宣布君士坦丁堡主教长与罗马主教地位相等的决定，但是他的抗议无效。他死于公元461年，被称为初期教会与中古教会承先启后的一位教皇。
C.罗马天主教的黑暗时期（公元590一1517年）： 当西罗马灭亡，许多蛮族在该地立国之际，最重要的一位教皇就是大贵格利。他是第一位修道士成为教皇的人，在位十四年（公元590一604年），他自称是「神的众仆之仆」。从此，天主教进入了千年的黑暗时期。
第五世纪末期，下列不合圣经的教义及活动已在教会生根：为死人祷告；相信炼狱（即人死以后灵魂须在此处炼净，才得进天堂〕；四十天大斋期；认为圣餐是一种献祭，必须由祭司主持；圣品阶级及平信徒阶级分明；敬拜殉道者及圣徒，尤其是敬拜马利亚；烧香烛向圣徒致敬；崇拜殉道者及圣徒遗物；迷信遗物有奇异能力；在教会中设置图片、偶像、祭坛；圣职人员穿着华丽的法衣；崇拜仪式日趋繁复华丽；讲道越来越少；圣地朝拜；修道主义；世俗化；以及逼迫异端及异教徒。
蛮族入侵时，皇帝无法保护百姓，罗马主教在手无寸铁的情况下，竟能保护罗马城，免于蛮族的侵略。教皇大利奥也曾阻止阿提拉恐怖的征伐，以及旺达尔人的暴怒。罗马城的绝境竟成了教皇的机缘。西罗马的覆亡大大增进了教皇的特权，再也没有皇帝的影子遮盖在教皇之上。回教势力征服叙利亚、巴勒斯坦及埃及后，为罗马主教除去了安提阿、耶路撒冷及亚历山大三个竞争的对手。回教势力也征服了北非，为罗马主教除去极可能竞争的对手——迦太基主教。教会又遭到极大的灾祸，这些灾祸无形中再度加增罗马教会首脑人物的权势。在人心有一个趋势，就是把罗马主教提升到全教会首要的地位，人们以欺诈手段增进教皇权势。教皇这个位子也成了圣品阶层争夺的目标，甚至不择手段。
到了路德的时代，告解礼是教会最重要的圣礼。这项圣礼的重点，在于神甫的宣赦（包括罪的赦免及永恒罪刑的解脱）。犯罪之人若要得赦罪，必须做三件事：（1）痛悔（contrition）。（2）向神甫认罪（confession）。（3）因功补罪（satisfaction）。
神甫在看见悔罪者的痛悔又亲听他的认罪后，就可以宣赦。赦罪文的内容是：向悔罪者宣布罪得赦免、永刑得解脱及恢复蒙恩的地位。然后，神甫就要决定悔罪者当行之善功，以期能「因功补罪」。善功的方式很广，也看所犯之罪的大小而定。大体上善功包括：念诵数遍祷告文、禁食、捐项、朝圣、参加十字军及苦刑（这是一大悲剧）。
赎罪券（1ndu1gences）经过一段时期后，告解制度有了新的发展。教会开始准许悔罪者，以偿付某种款项来代替苦刑或善功。教会则开出一张正式的声明书，宣告该悔罪者已藉付款方式，从刑罚中释放。这样一张公文，或「教皇票」（papal ticket），被称为「赎罪券」。
这种取代刑罚而付的钱，渐渐演变成所谓的「罚款」（fine）。一个人不但可以为自己买赎罪券，还可以为已故的亲友购买赎罪券，以减少他们在炼狱中受苦的时间。
天主教颁发赎罪券乃是根据「分外善功」（works of super erogation ）的教义而来。这种善功是指超过律法规定而做的额外善行，而且这些善行可以赚得赏赐。耶稣基督因为有完全圣洁的生命，已经做了超过拯救世人所需的善功，因此，基督在天上积聚了一个丰富的「功德库」。
历代圣徒们也在这库中加入了功德基金。“教会”教导信徒们说：「福音不但给人当守的诫命，也要人成为完全人。」这种教导是根据马太福音十九章21节耶稣对那位已经遵守所有律法的青年官所说的话：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上」。“教会”教导说：「如果这个官遵照耶稣的劝勉而行的话，他就可以做到「分外善功」，并且因他的德行，得到报偿。历代圣徒们已经这样做了，因为他们变卖了家产，送给穷人或教会，所以他们的功德积蓄在天上。」
这个由「分外善功」积成的功德库，已经交给基督在地上的代表——教皇所管。正如我们开支票从银行提款一样，教皇也可以为缺少功德的罪人，开出赎罪券，从天上的功德基金中，支取功德。
这种制度推行下来，真是皆大欢喜。因为付钱总比受苦刑容易。人们宁可为死去的亲人付钱，以减少他在炼狱中逗留的时间，而不愿意为死人一遍又一遍地念诵祷告文。“教会”方面更加欢喜，因为赎罪券带给“教会”庞大的进项，金钱滚滚而来，流进教皇的财库。
渐渐地，教皇的赎罪券越开越多。虽然赎罪券不断涨价，购买的人却更多。赎罪券「行业」越发达，所产生的弊端也越多。有一位道明会修道士帖次勒（Tetzel），善于辞令，是个高压推销员。他在萨克森边界的威登堡城（Wittenberg）附近，以不正当手法，贩卖赎罪券，他夸大地说：「看哪，当你将金币投入钱箱的一刹那，你母亲的灵魂就跳出了炼狱」
5、路德改教的新时期（1517-）
就因为帖次勒的行为，才使马丁路德对赎罪券开始批评。路德提出了“因信称义”的救恩原理。
早在十四世纪改革天主教的活动就开始了。约翰胡司是比较著名的改教先驱（1373-1415）。
路德论信的三种能力和自由意志（文摘章文新著《路德选集》---附后）
路德主张政教分离：教会和政府同为上帝所设立，也同有魔鬼的作为在内。上帝用教会作祂慈爱的工具，用政府作祂忿怒的工具。教会应教人以谦卑，忍耐，爱心为事，不应干涉政府。政府以执行法律，保护人民生命财产为事，无权过问信仰与良心，所以人应当服从上帝过于顺从人。因此可见路德是主张政教分离的。
6、政、教分离的教会也不是保险箱：
在今天这个淫乱邪恶的世代中，许多地方教会很容易走向极端，或是从一个极端走向另一个极端。
我们从圣经中已经看见政、教分离是建立、治理与牧养教会的一贯真理原则，但不等于说，仅仅坚持政、教分离的教会就是进入了保险箱。作为教会的牧者必须牢牢把握真理的平衡性。基督教会必须天天归正在圣经真理中，天天归正在神的旨意中。