【讲道之前迫切求神】许多在讲坛上被神重用的人，都为讲道所需要的话在神面前求神恩膏。爱德华滋(Jonathan Edwards)正是一个好例子。他那称为「罪人在忿怒的神手中」的著名讲章，不单震撼了当时的新英格兰，也震撼了全美国。那一天，他虽然将讲稿拿得靠近他的眼睛，以致会众看不见他的面容，但会众仍被感动得不能自制。有一个人站起来大声喊着说：「爱德华滋先生，可怜我！」有人则双手紧抓教堂的椅背，免得掉入阴间。

据查普曼(I.W. Chapman)说：「爱德华滋在讲这篇信息之前，三日夜不食不眠地跪在神面前，求神将新英格兰赐给他，当他起来走上讲台时，他看起来彷佛是从神面前直接走来，他尚未开口，会众已深受感动。」但很少人知道另一件事：在他未讲这篇信息之前的那一夜，美国麻省恩菲尔德(Enfield, Mass.)这地附近的一些信徒，发觉神在别处赐恩，于是求神不要因忿怒而不顾他们，他们在神面前痛哭流泪，祷告了一整夜。可见祷告的重要。

【榜样带出的能力】在富兰克林的自传里，他提到要说服费城的居民，在晚上街道上要点灯，以防犯罪发生及便利夜晚的行人。

当他的话无法打动他们时，富兰克林就买了一个很吸引人的灯笼，把玻璃擦亮，放在他屋前墙上突出来长长的灯架上。每晚日落后，他就把灯心点上。富兰克林的邻居很快就注意到从他屋前散发出来温暖的光辉。行人都很感激这灯光照明在那小圆石铺成的街道上。直到最后，全市的人都认识到有必要在街道上安装照明设备。

塞缪尔?强森说：「身教比言教更有效。」史怀哲也这样说：「好榜样不是影响别人的主要因素，乃是唯一的因素。」

马克吐恩所说的俏皮话：「再没有比一个好榜样更加烦人的了。」意思相同，却更加简明。

因为好榜样带出的能力，基督徒生活更容易感染得来的而非教导来的。我们借着神所差到世上来的耶稣基督而感染到了。

【民以天为食】社会是讲「民以食为天」的，民生问题最要紧，吃饱了肚子是第一；教会却是讲「民以天为食」，天就是神，把神当食物来吃，吃进去，吸收、消化，生命力量来了，才能够胜过罪，这是人生基本问题。这个简单的道理，性质却很重要。

【慕迪的讲道法】我认识一位律师，他总是从陪审团中挑出相貌最迟钝的一位来对他说话，他相信如果这个人懂了，其它的人自然也会懂得。这位律师的做法是成功的。因此我讲道时也从会众中挑出一位，不论是青年男子或女子，我讲道就像对他一个人讲似的，当然我不会老是注意着他，免得使他难堪。传道人讲道时若像是只对一个人讲的，可以使他所讲的更为生动、有效。

【必须引领人接触神自己】严格的说，缺少正确的解经，就没有教会可以成为新约的教会。但是，解经可以不断增加，听众仍会得不着任何真正的属灵的营养，因为喂养人灵命的不是单凭字句，乃是要神自己。除非听众在个人经验中找到了神，否则即使听见真理也得不着甚么益处。就圣经本身来说，圣经并不是目的，乃是手段，藉以引领人与神有亲密圆满的认识，使人进到神里面，在神的面前得着喜乐，在内心中尝到神恩惠的甘甜。

【笔传胜于口传】传道有两种方式：一为口头传道；一为文字传道。口传的价值受到空间、时间的限制；笔传却刚相反。一个传道人主日所讲的一篇信息，所产生的影响，就是对于坐在那里的有限的听众；但是一篇信息如果写成文章发表，它所产生的影响，是不能以时地来限制的。

【牧者一个严重的问题】在今天我们并不缺乏按正意分解基督道理的人，但太多人似乎满足于年复一年地从事于教导根基的信仰。最令人觉得奇怪的，是他们竟不觉得在他们的工作中，并没有神临在的见证，在个人生活上，也没有与人不同的经历。他们经常服事信徒，可是他们的教训却不能满足信徒心中的饥渴。我相信我的话并非太苛刻，然而我们的讲坛太空洞乃是真实的事。米尔顿曾经说过：「饥饿的羊抬起头来，却没得吃饱。」这是一个严重的问题，在神的国中，这真是一种大耻辱，看着神的儿女已经坐在天父的桌子旁还让他们挨饿。

【神的仆人应如何传递神的话】(一)当在圣灵里说话。一面为着自己是战兢的，另一面当紧紧地受里面圣灵的约束、管理与支配。许多时候属灵的东西，不在圣灵里说，虽然话是对的，但是来源不对，字句是对的，但是人的情形不对。我怕这是像金环带在猪鼻子上，太不相称，神不能和他所说的话同在。(二)在属肉体的空气中不能说。比方，人们正在谈笑，你碰不着一点属灵的空气。在那种场合，你就不能说甚么。你说了，正像将鸡蛋放在冰箱里，要孵出小鸡来，绝对不可能。(三)神所给的启示在属灵的实际里是一件东西，好像属物质的东西一样。比方说茶杯是一件东西，椅子是一件东西，圣经是一件东西，是那么实在的东西。属灵的东西也是那么实在的，并不是一种理想或是哲学。故传话的时候，就得将这东西拿出来给人。(四)当说话的时候，该求主给合适的属灵的话，来讲解属灵的东西(林前二13)。(五)属血气的人里面没有属灵的东西，所以不能领会属灵的话。但属灵的人有东西故能领会。比方，我这里有一只表，如果你遇见一个从来没有看见过表的乡下人，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。如果你先将表给他看，然后告诉他这一个东西就是表，有甚么用处的，他纔能领会。属灵的事情也是这样，应当先有东西，然后用合宜的话述说这个东西，纔能讲得清楚。也就是说，用属灵的话来点出人所得的启示 ─ 东西 ─ 叫人不止有了东西，并且知道这东西是甚么。这样传神的话，纔能叫人得造就。

【须先学会医自己】一个医生可能会医别人，不会医自己，但在属灵的事上却不能这样。作工的人，自己就是病人，必须自己的病得着了医治，纔能医治别人。自己所没有看见的，就不能带领别人看见；自己所没有经过的，就不能带领别人经过；自己所没有学习的，就不能带领别人学习。

【三种不同的讲道】所谓信仰纯正的信徒，有三种的讲道：(一)聪明的讲道(Intellectual)。讲道的人有聪明、思想，讲得动听，却没有属灵的果效。(二)合乎圣经的准确的讲道(Scriptural)。就是以经解经，字句多合乎圣经，话语一点没有错误，可是不过叫人得着一点圣经的知识，也无属灵的果效。(三)属灵的讲道(Spiritual)。能叫人遇见属灵的东西，碰着话里面的基督，这些话带着生命能力出来，就是灵、就是生命，叫你有属灵的改变。

【讲章与传道人的关系】「宝贝放在瓦器里」(林后四7)，这瓦器可以影响它里面的东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道者整个的人。讲道并不是一小时中的事，乃是一生的流露。廿年才能写成一篇讲章，因为廿年的时间才能造成一个合用的传道人。真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的，因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。

【先听主话后纔为主说话】「他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了」(可七35)。俗话说「十聋九哑」，意思哑吧多是因为聋；多少人为什么在言语上有过失，在言语上说的不正确呢？缘故是未好好听主的话，如果我们先学习会听，以后我们就必学习会说话。

【讲的人比讲章更重要】保罗说：「我的福音。」他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将祂的福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付，藉他特有的性格而将福音宣讲出来；他如火一般的心灵所产生如火一般的力量，把福音如火一般的传出去。保罗的讲章不过像启示之海上漂浮着的碎片而已，保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着，他的身量与样式今日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会。讲章不过是声音而已，讲后即行消逝，被人忘记；但是讲道人却继续活下去。

【多用鼓励少用指责】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」(太十二20)。主耶稣对初信者从来不要求太多，祂多用鼓励少用指责；祂先为门徒平静风浪，然后纔轻轻责备：「小信的人哪！为甚么疑惑呢？」我们却往往只有指摘、斥责别人的错处、弱点，而未尝先用爱心去解决他们的困难。

【传讲的果效决定于讲者本人】一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力。死人传死信息，而死信息使人死。一切都由传道人的属灵质量来决定。传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质，必须表现于他的身上。爱的激动力，必须在他的心中成为一种突出的，反射的，特殊的，推动一切的，及忘我的力量。舍己的能力必须成为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼。

【要教导别人直接向神支取供养】疲惫就是生命的活力耗尽。属灵的疲惫并非因罪而来，而是因事奉而来。你疲惫与否，就视乎你的供应从何而得。主耶稣对彼得说：「你喂养我的羊」(约廿一15)，却没有给他饲料。你必须成为擘开的饼，倒出来的酒，作别人心灵的滋养，直到他们学会向神支取；他们要耗尽你的一点一滴，所以你要自己赶快得供应，并使别人懂得直接向主汲取供应，否则不需多久你就精疲力竭了。在他们学会了从神得养料之前，他们要透过你去获得；你在神面前有责任，为祂的羊群尽上一切，你要像被人吮吸一般，直到他们学会了从神得养料。

【造就自己纔能造就别人】传道人应该把他最锐利、最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最入微、最劳力、最澈底的工作，乃是在自己身上的工作。耶稣基督最重大、最困难，而效果最持久的工作，是祂在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者，更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人，是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的，并不是那些具有大才能、大学问的传道人，乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人，就是那些在讲台上用神圣的讲章讲道，在讲台下用神圣的生活讲道的人。他们纔能为神造就人。

【祈祷是传道人最有效的武器】讲道人应该是一个祈祷的人。祈祷是讲道者最强有力的武器，它将生命与力量加于他所作的一切事上；它本身就是无数的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活与最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦，与他最有力、最甜美的信息，都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人。

【你是那一种邮票？】不同的邮票具有不同的目的，有最常见的平信邮票；航空邮票较贵，它也走得快些。限时邮票比平信贵，它所带送的信息也比较紧急、重要；而迟延、耽搁的后果，可能会不堪设想。

基督徒和邮票一样，并不完全相同，他们的票面「价值」并不一样，颜色和大小也不相同。请问你现在是那一种邮票？平信的？航邮的？或是限时的？这要看你愿意付出多少代价！神的儿女都是基督的大使──但他们并没有完全表现出他们的身价来。我们所持的信息是最最紧急的，它必须以最快的速度传出去，难道你竟是一封平信，甚至是一封死信吗？

【释经讲道的功夫全在如何分解经文】分解一节经文的功夫，在释经讲道中是很重要的一件事。你的讲解好不好，全在你分解一节经文的功夫上，正像一颗原始的钻石必须要经过琢开(cut)与加工(facet)，纔能辉发它的光彩，作成各样的手饰。原始钻石琢开的一刀，关系到它以后的价值，所以非常重要。据说有许多原始钻石，在老师傅的手上，要经过多时的研究，看了再看，纔下琢开的一刀；这一刀决定钻石以后的命运，要作成甚么形式的手饰，完全要看他下去的这一刀。释经讲道的分解一节经文也是一样，你要它成甚么样子的讲章，完全看你如何来分解这一节经文。

【传讲的果效在于神】传道人可能都有这样的经历：同样一篇讲章，在一处讲得很有效果，在另一处则无。宋尚节博士有一篇著名的讲章，名叫：「打开小棺材」，他讲这篇信息时，在小棺材中装了许多写有罪名的小布条，他每从棺材里拿出一张小布条，就讲一样罪，讲完之后，总有许多人上前，在神面前认罪悔改。当时有些青年传道人也用同样的方法，却毫无果效。「讲」实在不是一件容易的事，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗三4)，在讲基督的奥秘时还需人为他祷告(西四3~4)，可见「讲」福音、「讲」道不是在于人，乃是在于神。

【字句的讲道为何无用】字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有进入于其内部。它对于神的话语的隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，它与神的话相符合，但外表只是壳子，必须先将之击破，纔能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是它的吸引力并不是将人引到神那里去，它的时髦外衣也不是属天的。

【预备讲章失败的一般原因】讲道人为了预备讲章的内容与修词而忙碌，尽心设法使它吸引人，动人，却未曾寻求、研究、探讨、经验神更深的事物。他未曾站立于那「高高的宝座」之前，未曾听见过撒拉弗的歌唱，未曾见过耶和华的异象，未曾感到祂可畏惧的圣洁，而深深认识自己的软弱与罪恶，因而绝望的呼喊说：「祸哉，我灭亡了！」然后获得生命的更新，心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃(参赛六章)。神在他身上的工作还未完成，他尚未在神的手中像泥土在窑匠的手中一样。因此，他的工作可能引人归向他自己，归向教会，归向仪式，却不是真正归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交。他的讲章使教会得到装饰，却未使信徒得到造就；使听众喜悦，却未使之成圣。生命的运行受了阻碍；像夏天里的一阵寒流；像已晒干的土地。

【字句的讲道是死的】使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道──在神学上无懈可击。但是它可能只是外形美观，名称可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉。使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握；可能有博学及善于评论的气味；可能把圣经原文的文法与字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，像阐释柏拉图与西塞罗的著作一样；可能把经文加以研究，像律师为要写出他的辩护词而研究他的案件一样；但是这一切都不能使它不与使植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才，但其实不过是那些盖在死尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。

【传道人如何纔能喂养别人？】保罗在哥林多前书三章二节里说：「我是用奶喂你们」，我常对自己讲，一个母亲自己若是不吃，或者吃了不消化，那里会有奶来喂孩子呢？照样，我们传道人若不自己先吃神的话，而且消化了，不然，那里能像保罗那样有奶来喂这些软弱的信徒呢？我们都知道细嚼是能消化食物的最主要的条件，我们传道人读圣经，最忌的是囫囵吞枣，不肯细心。

【不在乎言语而在乎灵力】在一日之内，我听两位信徒讲道，一位讲的娓娓动听，那些话不是无学问的人讲得出的，层次也很清楚，不过到底讲是讲，听是听，并不觉得有甚么感力。另一位讲的很平常，且微有错误，也没有分甚么层次，只是他一句一字，都深感人的心。他所说的，多是圣经上的话，可见神的话真是「没有一句不带能力的」(路一37)。从此益信传道不在乎用高大、智慧、委婉的言语，乃在乎圣灵和大能的明证阿(参林前二1~4)！

【幽默在讲道中的功效】幽默在我的讲道中占据相当大的份量。有一回，一名男士对我说：「我听你讲道已经好一阵子了。有时候从教堂回家后，我会发现彷佛有一把刀子插在肋旁。我总是不解的自问：他是怎么做到的？所以今天我就决定仔细观察你。我终于发现了，是因你引我开怀大笑，就在我忘我大笑之际，你悄悄达到你的目的。」他的意思是，幽默撤除人的防线，就在这种时刻，我们的心门大大敞开，神的话轻而易举便占据心灵。

【字句的讲道是人力的产物】字句的讲道，可能会发动各种的力量与作用，但是它并不是属灵的力量，仅是影子与膺品而已。它似乎能给予生命，但仅是像临时所加的磁力而已。它可能使人流泪，但是眼泪并不能发动神工作的机器；眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触以外，别无作用。它可能造成新的感觉与热诚，但仅是伶人所造成的感情，与演说家的热诚而已。传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动，可能解经时口若悬河，热心于将自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火；头脑的智慧与精神的力量，可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助物可能闪烁发光，很像圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命，像一块撒满珍珠的田地没有生命一样。

【讲道能叫人生也能叫人死】最优美的品德，可能因微小的变质而产生恶果。太阳将生命给予万物，但是日射病能使人死亡。讲道能使人得生命，但是它也能使人的灵性死亡。钥匙是在传道人的手中，他能开，也能关。讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重要工作。如果作得恰当，它的益处是不能尽述的；但是如果作得不正确，它的恶果甚至过于任何恶行为。如果牧人疏于职责，或草场被毁坏，就可不费力的将羊群伤害；如果守望的士兵睡觉，或水源与食料被下毒，就可不费力的取得敌人的城池或阵地。

【字句的讲道缺乏灵力】使人死的讲道是字句的讲道，可能十分文雅得体，但仍然只是字句──干涸、空洞、荒瘠，像糠秕一样的字句。字句可能含有生命的种子在内，但没有春天的温暖使它生长，它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一样殭硬，与冬天的空气一样冰冷；不得暖力，没有芽蕊。字句的讲道中不是没有真理，但是真理自己并没有给予生命的能力，必须有圣灵的能力来使用它，然后它纔拥有神的大能。没有圣灵充以生命的真理，与谬理一样使人死。即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地，其真理无异于谬理，其亮光无异于黑暗。