第二段：凭信心而归回 一：6/22
前段描述了以利米勒因信心软弱遇见试炼而失败，遭遇悲惨的结局。作为后世信徒永远的警戒。这段却记载了拿俄米帮路得凭信心而归回的历程。
一．归回的前提 6节
1．认识摩押 6节上
△：指出拿俄米他们对摩押有清楚的认识，才使他下定决心带儿妇归回。因摩押使她们吃尽了苦头，失去了一切。
俗话说：“人的尽头，是神工作的起头。”参 约二：3 可五：25/33
：神有时让我们经历苦难，其目的是哎哟我们真正认识世界，回想主里面的福乐、平安。
例：路十五：18 浪子离父外出，耗尽所有，在世界中失去一切时，到人的尽头，才说：“我要起来到我父亲那里去”。让我们看到：
对自己清楚认识 —— “我得罪了天，又得罪了你…....” 提上一：15
对世界清楚认识 —— “不是永久居住之地” 彼上二：11
C．对天家足够的认识 —— “唯父家是平安之所” 伯十六：33
由此可见：万事互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八：28）患难原是美事（腓四：14）。
若无苦难，拿俄米不会认识摩押（世界），也不会踏上归回之路（生命之路）。至此，让我们看到神奇妙的安排，那么，她对摩押有怎样的认识呢？
①．认识摩押不属自己 约 十五：19 彼上二：9/11
如 来十：38 所说，我们本是世界不配的人，乃是天上的国民（腓三：20）。所以，使徒保罗在林上十五：19说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可邻”。
②．认识摩押充满苦难 罗八：22/23 约 十六：33
古人语：“前车之覆，后车之鉴”：拿俄米经历苦难后，才认识世界的经历，实在是现今基督徒的鉴戒。所以，我们不要像拿俄米一样重蹈其辙。因世界是劳苦愁烦，转眼成空的（诗九十：9/10）。反之，虽然世界是苦难的世界，神的选民在世界中也会经历苦难，但这世界的苦楚是至暂至短的（林下 四：17），现在的苦楚若比起将来的荣耀就不是介意了（罗八：18）。
举世世界，充满苦难，人人都在其中苦尝其味。人人都在其中哀声叹息；世上的穷人苦，有钱的人更苦，种田的苦，做工的也是苦；无地位的人苦，有地位的人更是苦。人人尝苦，却不知所从。因他们没有寻见安息之所 —— 主耶稣基督。太 11：28
③．认识摩押乃是粪土 腓三：7/8 例：雅各井
属神的人当认识世界是完全没有价值的，正像太十六：26所说：“人若赚得全世界，赌上自己的生命有什么益处呢？”可见，我们人生的价值全在主里面，人生命中有主才有价值，生命中若无主耶稣，人生就失去真正的意义。
④．认识摩押属于虚空 罗八：20/22 传一：2/9、十二：8、二：4/11
智慧的王所罗门说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，在日光之下都是虚空”。主耶稣说：“野地的花，今天还在，明天就丢在炉里，但所罗门极荣华的时候，还不如这花一朵呢。”可见，人在世界尽皆虚空。
古时，亚力山大皇帝，十六岁带兵做元帅，二十五岁登基做皇帝，却不知三十五岁年纪轻轻就弃世而别，到死他才认识到世界的虚空。送殡时他的文武百官高喊：“虚空啊虚空”。
2．听见福音 6节下
这里突出一个罪恶之中生活，世界上已经到绝望的拿俄米听见一个好消息 —— 即福音。
福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗一：16）。 然而未曾听见他怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？传福音报喜讯的人，他们的脚踪何等佳美（罗十：14/15）。由此可见，传福音是何等重要与急需。可是，传福音的使者在哪里呢？以赛亚曾听见神那叹息又焦急的声音：“我们可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”
：这节圣经突出二个福音：
①．听见真神的眷顾 诗八：3/4
神对世人的眷顾有二方面：
A．神对世人的救赎
路一：68 撒迦利亚称颂时说：“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为我们施行救赎”。
“救”：指拯救 “赎”：指付出代价
△：这眷顾指人类无指望的时候，神差他的独生子耶稣基督来到世上救赎世人。将这最好最贵重的礼物赐给世人。叫我们这些在死荫里的外邦人听见了神的福音，得以与神亲近（参 弗二：11/13 路一：78/79）。
B．指神对选民的看顾 出二：25、十三：21/22
诗23：1/6 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……..我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。
主这样看顾一切凡属他的人，可有谁荣耀主呢？又有谁来纪念主的恩惠呢？

②．听见父家有粮食 路十五：17
凡因信耶稣基督的都称为天地主宰，耶和华神的儿女（罗八：14/16）。被圣灵引导的都是神的后裔，都是神家里的人，不再是客族与外邦人了（弗二：19）。
神家里的粮食指：
一．指肉体的需要
二．指属灵的需要
A．主自己的身体 约六：33/35、48/51
主 的身体既是信徒生命的粮食，吃主肉、喝主血的人，即有主的生命在他里面，来日主必叫他复活（约六：40）。
B．神自己的话语 太四：4 耶十五：16
有生命的信徒当天天在神话中得丰富属灵的供给与滋润，不然就不能丰盛，不能长大成人。
△：末日耶和华必命饥荒临到世上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因无神的话（摩八：11）。若属灵的饥荒临到，你是否像以利米勒一样下到摩押呢？
请赶快预备粮食吧！现在父家有粮，不要再掩耳不听真道，去听从魔鬼的道理，与不敬虔的道理。

二．归回的对象 7节
经文：“于是她与两个儿子起行离开所住的地方，要回犹大地去”。
“所主之地”：指摩押地、罪地、世界
“犹大地”：指基督里、教会中
“两个儿妇”：指原在罪中的外邦人。

拿俄米
　　 △：拿俄米在这卷圣经中有双重身份的予表：一则指从堕落中转回，生命刚恢复的信徒，道路上的带领者；二则予表真理的圣灵。外邦人要回到基督里的丰盛，必须要有圣灵的带领（约十六：12/13 赛三十：20）。
这里的拿俄米可先代表那等生命刚恢复的信徒。拿俄米作为这条道路沙锅内的带领者，其生命若无真正的改变，就没有资格带人走道路。那么，他成为第一个归回的对象，其表显有什么：
①．真正的悔改 徒三：19
“悔”：呻吟叹息之意。 “改”：180度的向后转，完全改变。
拿俄米虽听见福音，却不“起行”，就不能得神的福气。他的起行离开所住之地，即是他悔改的实际行动。所以，人若听道而不行道，是自己欺哄自己（各一：22）。真正的信要有行来证实（各二：26）。悔改也当结出悔改的果子来（太三：8）
若要亲近永生的神，生命之路悔改是唯一的途径。迷途的人啊，请赶快悔改信福音，不要让福音随耳流去。让我们既听见信从福音，就在日常生活有悔改的实际行动吧。
②．重结果子 来十三：15
犹大地是赞美之地，回犹大地，即重新有了赞美的歌声。原在摩押充满哀声叹息，现归回犹大，充满荣耀赞美歌声。一个真正悔改重生的人，里面自然满有喜乐平安，对真神由衷发出赞美之歌。
悔改的人，即得救的人生。得救后自然会有赞美神之乐歌。例：出十四/十五章，当选民经红海蒙神大能拯救。众妇女在米利暗的带领下，向神赞美他伟大的救恩。

俄珥巴
“俄珥巴”：“小鹿、转身、身怀二意”之意。
俄珥巴是一个从外邦归依真神，有神生命，走上生命道路的人。其表显有：
①．蒙神选召 彼上二：9 弗一：3/4 太九：13
蒙神选召成神的选民，成父王的新妇，是啬怀念家里的人（弗二：19）。
神照样以他的美德召了我们（彼下一：3），使我们成为神的祭司，他的儿女，主耶稣基督的新妇。圣经中神对我们的召有三种：
A．天召 来三：1 指神的召来自天上，改变了我们的地位，把我们迁到爱子的园中（西一：13）车工内天上的国民（腓三）。
B．恩召 弗一：10 指神的召来自他丰盛的恩典，使我们在他的恩中白白享受。但既已蒙召，行事为人当与蒙召的恩相称
（弗四：1）。
C．圣召 提下一：9 指神的召来自圣洁的神，舌是圣洁的神，是恨罪恶的神（来一：9）。召我们的神是圣洁的，我们当在所谓的事上要圣洁（彼上一：15 帖上四：7）
②．经历苦难 徒十四：22 彼上四：1
俄珥巴与拿俄米（圣灵）同经历十年的苦难生活（提下二：3 赛三十：20）
生命道路已有苦难的经历。因生命道路也会有苦难的经历。
他与拿俄米同有一个心思与意念（腓二：5），才在十年苦难忍受的住，且同心走上这条道路（摩三：3）。
回归到基督里，必须有蒙召的经历，但要守住这蒙召的身份（林上七：20）。并且苦难的经历，苦难中靠圣灵的引导走这条十字架，生命的道路（赛三十：20）
路得
“路得”：交通、朋友、友善、满意、美丽、玫瑰花之意。
路得是外邦教会归依真神的预影，在她身上显出一个得神生命至丰盛的形象，让我们去效法。
①．信心的眼光 来十一：1 太六：22/23
路得凭着信心之眼光离开摩押地，回归伯利恒，走上生命之路，其信心的眼光表显有：
A．凭信望见所盼望的家乡 —— 真神的城邑
B．凭信望见以马内利的应许 —— 基督的降临
C．凭信望见以色列的复兴 —— 大卫的王朝
所以，来十一：6 说人非有信就不能得神喜悦。
②．信心的试验 彼上一：6/7
路得不但有信心的眼光，且他的信心经历试验。
一则在十年摩押的生活中，她没有公公又无丈夫，其生活环境可想而知，然而路得竟能字苦难中站立的稳。
二则在婆婆拿俄米的劝告和在娘家一新夫的吸引下，并在前途未卜的环境中，却能经历试验而无退缩之意。可见，她的信心经试验显出宝贵的信心。信心经苦难成功了（各一：3/4）。信心之父亚伯拉罕之所以蒙神称为义又赐大福，皆因他那经历试验的信心（罗四17/21 创二十二：1/18）。
有时，神把我们放在各种环境中，为要试验我们的信心。
三．归回的经遇 一：8/19上
1．人意的劝告 一：8/11
这里的拿俄米又是双重身份，一则预表圣灵对人的试验，当要撒下一切跟随主时，圣灵常会多方试验，来证明其动机是否单纯，是否正确。二则指人意的劝告者，在生命的道路上，外邦教会回归的历程中，也常常出现人意的劝告，例如：
有人会说，不知主何时来，还是先忙世界吧，何必这样信呢？
礼拜日是要守的，那有像你这样天天在外面跑的。
信是要信的，但不要这样热心，等等。
岂知拿俄米人意的劝告，反而弄巧成拙，带来俄玛巴的失败，成半途而废。拿俄米的劝告其表显有：
①．顾人眼前不顾人的将来 林下四：18
她劝媳妇回去到假神那里，娘家。以为替儿媳打算，却不想竟害了俄珥巴的后半生。因拿俄米只顾念俄玛巴的眼前利益，却忘了长久的益处。使徒保罗曾说：“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望所见的呢，我们若盼望所不见，就必忍耐等候（罗八：24/25）。有多少信徒只顾亲人的眼前利益，他们的将来如何，你有为他打算吗？多少人只为亲人打算学业、事业、家业，却不为他们将来永世基业打算。
例：创二十七章 利百加只为雅各眼前打算，反而带来许多的亏损。如：兄弟反目成仇，在控班家中蒙骗。谨慎啊，时代的加百利！！！
②．顾人身体不顾人的灵魂 约六：63
拿俄米顾念儿妇身体，回娘家新夫家中平安，却不知摩押之新夫家中（世界）根本无平安可言（约十六：33 诗九十：9/10）。拿俄米劝媳妇回去，其实是害他灵魂，死在罪中，永远沉沦。
有多少信徒只顾身体的吃喝打扮，却不顾念里面的生命。像路十二：16/20里无知的财主，只顾身体的享受安妥，却不知灵魂掌握在谁的手中。所以，主耶稣说，人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？（太十六：26）
多少信徒不但不会顾念自己的灵魂归宿，更不会顾念亲人、朋友、邻居、父母、丈夫、妻子、儿女的灵魂，他们现今在哪里？你有爱他们吗？
2．信心遇仇敌 一 12/13节
在这条回归的生命路上，拿俄米信心遇见了仇敌，在这段话中让我们看见拿俄米信心遇见仇敌：
灰心
经文：“我年纪老迈，不能再有在丈夫………你们岂能的功能他长大呢。”
显出拿俄米已灰心到极点，在“远溪清流”这小册子上记载这样一段话：“一天灰心来叩门，信心来开门，信心开了门，一个影儿也没有。若是绝望来开门，后果不堪设想。”
亚伯拉罕之所以称为信心之父，是他将百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信心，心里地坚固，将荣耀归给神（罗四：19/20）。所以，希伯来的作者告诉我们，在生命的道路上，奔跑要忍受罪人顶撞的耶稣，免得灰心疲倦（参 来十二：3）。
自我
这段话中，一连出现五个“我”，显出拿俄米以“我”为中心，以我为主。保罗却让“我”完全死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加 二：20 罗十四：7/8）。自我即骄傲，是神所憎恶的，撒但的堕落是因骄傲（赛 十四：12/14）。彼得的失败也是因骄傲。所以，他告戒我们要谦卑（彼上五：5/6），因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。古人在此得了美好的凭据。如：撒？、哈拿，他们不会生育，却靠神的不凭自我蒙神赐福能生养儿女。
智慧之王告诉我们骄傲来羞耻也来（箴十一：2），像尼布甲尼撒王心中骄傲，便带来羞耻（但四：28/37）。
③．忧虑 太六：25/34
拿俄米这时因顾虑太重，以至甚是愁苦，成了信心上极大的仇敌。我们在生命道路上也经常遇到这忧虑的仇敌，但大使徒彼得，告诉我们将忧虑的担子卸 给神，因他顾念我们（彼上五：7）。我们的主也曾清楚告诉我们“压劳苦担重担的人，可以到他面前，他就使你得安息（太十一：28）”。心中有忧虑的人啊，你唯一能得安慰，得安息的地方 —— 示罗圣殿耶和华的面前。有诗歌说：在你心中若有什么世界忧虑，“你当告诉耶稣”。
我们虽然不知道明天的道路，但我们知道是谁掌管着明天，是谁引领着我们，也深信他能保守我们。
④．疑惑
这段话中更让我， 看见拿俄米疑惑之信心，完全疑惑神的大能。但使徒告诉我们，只要凭着信心，一点不疑惑。因为疑惑的人如同海中的波浪翻腾，这样的人不用想从神那里得找一点什么（各一：6/7）。主耶诉说：你们无论求什么，信而得着，就必得着（可十一：24）。在我们所行的路上当专一依靠耶和华，因依赖耶和华强如依赖人，依赖耶和华强如依赖王子（诗118：8/9）
　 ⑤．怨言
拿俄米在这段话中有埋怨之声，突出了：
A．不顺服神的安排 参 出十五：24 民十六章
神的旨意要我们在苦难中顺服（来五：7/8），因顺服胜过公羊的脂油（撒上十五：22）。
B．受神的试验失败了 申八：2/3
C．存在不信的恶心 来三：12
所以，保罗叫我们不要、发怨言，象那有发怨言的就被灭命的所灭（林上十：10）。
3．儿妇的表显 一：14/19上
在这条归回的路程中，拿俄米两个儿妇有两种完全不同的表显，这两种表显可代表教会的两等信徒：
①．两种不同的爱情 14节
“亲嘴”：指极其相爱之意 原文作吻别
“舍不得”：指粘住、胶在一起 固守、献身、紧依着
A．俄玛巴是外表人情的爱 太十五：8 赛二十九：13
信徒爱神不要在嘴唇上，乃要在实际行动上（参 约一 三：18），因末世最要紧的是彼此切实的相爱（彼上四：7/8）。不要有敬虔的外貌却背了敬虔的实意（提下三：5）。
路得是体会心肠的爱 腓一：8
路得是爱婆婆，是深深体会婆婆的心肠。虽然有各种苦难，却不能使她与拿俄米分离。正像保罗所言，谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难么是困苦么是逼迫么……..然而靠着爱我们的主这一切事上，已经得胜了（罗八：35/37）。
俄珥巴是看外面光景的爱，路得却是体会心肠实在的爱。所以，保罗讲若有人爱神，这人是神所知道的（林上八：3）然而真正爱神，体会主心的人在爱哪里呢？
②．两种不同的道路 14下/18 参太七：13/14
“本国”：指同胞，原来犯罪场所，原来的身份、地位
“所拜的神”：指摩押人的神基抹（民二十一：29 王上十一）外邦的偶像。
A．俄珥巴因试炼而退后 来十：38/39
当我们踏上生命道路时，心中就有两个律的争战，许多时候因肉体的软弱而退后，当面临环境时，试炼临到时，常常会退后。我们知道基督徒的生命之路是逆水行舟，不进就会退后。但主耶稣告诫我们，手扶梨向后看的人，不配进神的国（路九：62）。旧约时罗得的妻退后成永世的鉴戒（创十九：26 路十七：32）。
俄玛巴原来跑得甚好（加五：4/7），曾与拿俄米共患难。同起行，后来却半途而废。在生命路上成退后如沉沦之人的代表。这可能因她家乡的财富丰富，亲人的难舍等，而忧愁回去（参 太十九：22）。
B．路得因试炼而成功 各一：3/4 参 罗五：3/5
路得面临试炼的时候，看到天路历程上的同伴纷纷变心而去，他心中的交战也极激烈，但她却顺服拿俄米（圣灵）的引导。仰望信心创始成终的主耶稣勇往直 前。路得的成功其中表显有：
一．同步伐 道路沙锅内与拿俄米（圣灵）同一个心态，才同步伐（摩三：3）
二．同居住 你在哪里，我也在哪里住，看出路得对将来的盼望。
三．同国度 你的国就是我的国，显出她得国度的坚定信心。
四．同信仰 你的神就是我的神，表现出路得完全改变的信仰。
五．同生死 你在那里死，我也在那里死，指出路得忠心跟随至死不渝的心志，正像雅歌八章6节所说爱情如死之坚强，死亡的能力，阴府的权柄，在这样的人面前都要颤抖。因为“他们虽至于死，也不爱惜性命”（启十二：11）。
路得试炼的成功，以及后来的蒙福，这五点是必不可少的，在她所表决的这五方面的心志上，让我们看见她那赤诚的爱与闪闪发光的生命力。
正像诗歌所说：“脚步既然塔上这条路，就不要拒绝去迈步，走路还走十字架的，才能见到主耶稣………..”。
③．两种不同的归宿 14/16节
在同样风力——（拿俄米的劝告）的催逼下，却令两只船驶向两个完全不同的方向，因为这两船掌舵的人不同，它的方向不同。俄珥巴与路得就是这条粗、船，她们同样受了拿俄米的劝阻，她们的归宿却全然不同。为什么？乃因她们的信心不同，目标不同。那么其归宿区别在哪里：
A．本国假神之地 诗115：4/6
回摩押的路大、好走，可以得着世上的享受、安妥、亲人与丈夫，归宿却是假神那里，至终是灭亡之路。参 太七：13/14
B．永生真神之邑 来十二：22
路得所寻求的和俄珥巴是完全不同的信仰与归宿。回到真神的国度，虽然有许多艰难（徒十四：22），但至终却是永生神的怀抱。
④．两种不同的盼望 15/18
路得与俄珥巴之所以归宿不同，是因为她们的盼望完全不同，她的不同盼望在哪里：
A．俄珥巴是属地的盼望 林上十五：19 太十六：26
俄珥巴根本不在乎将来之伯利恒为业，他的盼望是摩押，娘家的安慰，新夫家中的享受与爱情，这一切都成她终生之遗憾。旧约的罗得所存的盼望只在乎所多玛，却不知所多玛使罗得几乎尽失所有（创十三：8/12 十九：1/29）。他一生所得，竟不过是给硫磺火添加一根柴料。
B．路得是属天的盼望 罗八：24/25
路得的盼望是天上的盼望，她有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠且通入幔内（来六：19），属天的盼望，才为她带来属天的福乐。
所以，使徒保罗说：我们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在父神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事（西三：1/2）。因为神曾照着自己的大怜悯？耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼上一：3）。
因我们却羡慕一个更美的家乡，就是天上的。所以神被称为我们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城（来十一：16）。像保罗在林下四：16/18所言：所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。路得有这样的盼望成了行走天路的力量，得胜面临种种的环境，至终得着所盼望的福分。
⑤．两种不同的跟随 18/19上
“同行”：指紧紧的跟随，不舍的跟随，同心的行路（摩三：3）。路得与俄珥巴跟随，是两种全然不同的跟随，她们的区别是：
A．俄珥巴是半途而废的跟随 提下四：10
俄玛巴原来在患难中与拿俄米、路得确实工患难，同起行，走上这条回归的生命之路。当她面临前面更大的试炼时，又遇到拿俄米人意的劝告，信心就遭到挫折，道路成了退后，跟随变成半途而废，半生努力成空忙一场。
创十三：10/12 记述了罗得跟随亚伯兰离开了迦勒底的吾珥。走上了信心之路。已经进入了迦南应许之地，却因罗得贪爱当时所多玛城邑之滋润，世界之享受。以致罗得跟随信心之父亚伯兰的道路半途而废，成终生遗憾，生命上致命的创伤。
B．路得是有始有终的跟随 路九：23
灵程道路上别人都因挫折、苦难、环境而半途而废。路得却不为所动，能够始终跟随拿俄米，如同大卫所说：我的儿紧紧的跟随你（诗63：8）。路得的跟随就像当日神称赞迦勒所说的话：“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专心跟从我，我就把他领进他所走过的那地，他的厚意也必得那地为业”。
这条道路虽然难跟随，但使徒彼得讲过：“你们蒙召，愿是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行（彼上二：21）”。
四．归回的认识 19下/21
“惊讶”：议论纷纷，大大骚动，并极度的兴奋与许多闲话绕环其身。
“全能者”：原文“以利沙代”即：“母亲的胸怀”指我们的神是全有全足全丰的神，母亲的胸怀是要一切的丰富都带给儿女，所以“全能者”用来形容“ 完全足够”。
1．因甜中苦而有苦中甜 19下/20
拿俄米是甜变成苦，又经历苦而产生甜，此中滋味惟有拿俄米尝过后，才认识，她受了双重的经历，如俗语所说：“不受苦中苦，难得甜中甜”，又说：“经历苦中苦，方为人上人”。经历玛拉才能到以琳。一个人不经历苦不知何为甜，那么，拿俄米这经历是怎样的呢？
①．甜中苦 因拿俄米违背神的旨意，离开必利恒神的城邑，永生神的怀抱，体贴以利米勒下到摩押之地，就因此原来甜的拿俄米变成苦的拿俄米。那么，为什么会这样呢？因她怕背十字架，体贴肉体，就从恩典中堕落了（参加五：4）。
例：亚当 创三：6/7、二：17 原来亚当是按神的形象样式而造，是称为神的儿子（路三：38），可见，当时的地位身份与享受，却因违背神旨而堕落。
②．苦中甜 经历了甜中苦之味，才认识甜之甘。
如“浪子”（路十五章：11/23）因他在甜中生活，不知其甘。竟违背父亲流荡在外，遭遇苦中苦方知甜之甘，足够认识后才醒悟起来返回家乡，重得父家甘甜时代的浪子啊，你有否这样的认识，请赶快回到慈父的怀抱吧！
其实，在这条生命路上，神安排有他生命的信徒，也会经历这样的经遇。如约瑟经历被兄弟出卖，到埃及波提乏家中，有被诬告，下囚牢，狱中又被？政忘记，经历十三年的苦难，到最后，在神旨意安排下官升宰相之职，管理埃及全地，方知神的美意，原是如此（罗八：28）。
2．因满变空而由空变满 21节
“降祸”：原文作降低
“回来”：原文是恢复
正像拿俄米自己所说：她出去时确实满满出去，回来时却是空空而回。其实拿俄米出去实在是由满变成空，回来却因她远离罪地摩押，神就使她早也由空变满——得着路得。
①．满变空 拿俄米带着全家满满的出去，却空手回来。正像路十五：11/21里的浪子收拾父业，满满出去，最后竟耗尽所有，空手而回。他们是多么相似，把神给他们丰富、恩典、能力、权柄、生命全都耗尽。失败的人哪，由满变空的人哪，赶快回来吧，慈爱的天父，天天渴望你回来！
②．空变满 “空”可指倒空自己里面的所有，完全谦卑之意。一个完全保守，没有自我的人，到神面前才能得到神的丰满，因神的恩典、丰富只向谦卑、虚己的人而流露。
彼得说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼上五：5）。凡自守服在神大能手下的人，神就将他升高，主耶稣虚己降卑——空，神将他升为至高，又赐他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二：6/11）。
3．清楚知道一切出于神 21下
当拿俄米经历这一切后，清楚地知道这一切都出于耶和华神，正像大卫所说：因我所遭遇的是于你，我就默然不语（诗39：9）。这样的认识是生命长进的表显。其实这种认识是蒙福的途径。
例如：撒上二：6/8 “ 哈拿认识耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升；他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位…….”
伯一：20/21 约伯便 起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
在哈拿与约伯的认识，让我们得到启示：他们一个是在蒙福后的认识，晓得生死、高贵、贫穷都在于神，一个是在遭遇患难后的认识，知道赏赐、收回、福祸都在于神，让我们见到古人的生命光景。请问，我们面临各样环境，你的认识如何？
：在这两句话中，我们还看了拿俄米认识的两种经历所付出的两种对付：
A．“全能者使我受了大苦”
“受了”：战绩里面生命的经历，里面的造就。
“大苦”：指十字架的对付（里面的旧人、人意、自我、血气）
B．“全能者降祸于我”
“降”：指外面的经历、外面的破碎、外面的压力
△：破碎外面的虚荣、爱好、自尊等，经历人与人之间的摩擦，彼此的误会等。打击、环境的逼迫、别人的羞辱等等。使我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林下四：16）。像，马利亚打破玉瓶，里面发出膏油的香气（约十二：1/3）。
五．归回的时候 22节
拿俄米与路得的归回，正赶上好时候——正是动手割大麦的时候，让我们看到，一个人若顺服圣灵的带领，必能回到伯利恒——（合神心意的基督里）并赶上美好的时候。这里突出方面的意思：
是丰富供给的时候
原先的伯利恒是一片饥荒，这时却是一片丰收气象，指出这时的伯利恒有丰富供给。这估计的来源出于麦子的牺牲。这麦子就是主耶稣。在约十二：24里， 主讲：“一粒若不落在地里死了，仍旧只有一粒；若落在地里死了，就结出许多的子粒”。可见，因着主耶稣在十字架的死，使复活的生命在每一个信徒上发动。让我们看见主生命丰富的供给，主个、复活的生命充满全地，有主生命的地方就出现一片复兴的气象。
2．是过收割节的时候 利二十三：10/11 即：初熟节
收割节是犹历三月十六日，纪念神赐整个田产大丰收，预表圣灵的降临
（徒二：1/4）。献上好礼物给神 ？？？？？
指出一个人若真正悔改归正，走上归回的道路，就会得到圣灵的浇灌，并因此带来整个教会的大复兴。
3．是拯救悦纳的时候 林下六：1/2
经文说，正是动手割大麦之时，可见收割正在进行，还未完毕。（参看 约四：35/36 启十五：14/16 太十三：24/30）让我们看到这时是主还未再来，教会中神仆工作正忙之时，也是拯救悦纳的时候，恩门大开的时候。
亲爱的啊，还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延（来十：37）。请赶快入救恩的大门吧。
是趁机作工的时候
这里不但给未信的朋友叩响了警钟，也给已信的弟兄姐妹们知道，是我们趁着这机会作工的时候了。因主说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了（约九：4）。”并且传道者也曾说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未到来，就是你所说：我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主（）传十二：1”。因为我们不知明天的道路，更不知明天的光阴，生命是否还有，所以，当求庄稼的主，打发我们出去收割庄稼（约四：35/36 太九：37/38）。