神晓喻摩西制造会幕的样式里，有一个地方为大多数人所忽略的。就是香坛以及其它会幕里的摆设，都有一个重要的设计部分——两条抬扛。“要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。（出25/13，14）”这抬扛任何时候都不可抽出来，是约柜及香坛等圣物整体的一部分（而不是附加部分），因为是神在山上指示的样式。为什么不是另一种设计：如设计能放在马背上的样式、或者设计四个轮、或者干脆放到马车上？直到后来在不再移动的圣殿里，仍然是这个样式，为什么？这里有一个值得注意的属灵意义：祷告（香坛代表祷告〔启8/3,4〕）是动态的，是人和神在行进中同在的预表。经过以牛车拉约柜失败的大卫，是最懂得摩西帐幕抬扛设计意义的人，他在迎接约柜的时候，每走六步，就献上牛与肥羊为祭，并且一边走一边跳舞。所以他所立的帐幕更“合神心意”，被称为“大卫的帐幕”，可见祷告（包括赞美）真正的属灵意义是在行动，是在生活中。
旧约《圣经》有早午晚的祷告，其精意是，祷告应是从早到晚贯穿在生活中。在《圣经》里，我们看不到耶稣遁例早午晚的祷告，我们也不应该把祷告与生活分开。“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。（提前2/88）” “不住地祷告”（帖前5/17）这里的“随处”和“不住”，就是说在祷告中行动，在行动中祷告。《圣经》有个常提到的词：“与神同行”，而非与神同坐（跪），这说明神和人、人和神是在行动中同在的。有时停下其它肢体的活动，为的是更清淅收到神的信息，而非是常态，象耶稣一样。我们应该祷告生活化，生活在祷告中。使我们的生活处在敬拜、祷告、灵修的状态，随时随处感受圣灵的意思，把我们所到、所做、所看、所听、所想的成为敬拜、祷告、灵修的触点和内容。
圣灵引导我们生活的同时，也把我们所走到、看到、听到、想到的地方或事物，作为启发、教导我们去敬拜、祷告的媒介。
看到大自然美丽壮阔的景色，我会情不自禁有赞美的冲动；听到自己美妙的心跳，会由衷有一种感恩的激动。在这种状态下敬拜，很自然涌溢出赞美的歌声、感恩的话语。这同毫无感动的口头禅不可同日而语；走到每一个地方，就要为每一个地方祝福：走过市政府，就为市政府祷告；走到市场，就为市场的众人祷告；正如耶稣看到耶露撒冷，被圣灵感动，便为耶露撒冷祷告一样。我们要为面对的每一件事、所做的每一件事祷告：当我们看到有感动的人、一辑新闻、一场车祸、社会不公、败坏现象等，都应该视为我们祷告和行动的责任。这样我们活着，就是基督了。
即使是看《圣经》的时候，也要以祷告的状态去看，使看《圣经》如同与神说话，让经文如活的精意；我们带着属灵的耳朵，便有许多祷告的资料。听到有需要的人或教会，就要为他们祷告，并且想想，我们为此能做些什么。当听到魔鬼的作为：什么纷争、什么谣言、什么论断、什么毁谤，就要为那些人代求、认罪，并且我们要在其中做一些调和、用爱心遮盖、使人和睦的事；我们心中的想念或感触可能就是圣灵对我们的提醒，要为那人那事祷告。
我们要随时处在与神交通的状态：你时常在与神交谈，又随时等待神向你说话。你默想着神和属灵的事情，从所看、所听、所想去感受圣灵的意思、引导。并且要随时敏悦不洁的意念、不对的思想，立刻驱赶、清除，随犯随认随对付。在悟性祷告不妨碍工作的时候，就用悟性祷告，比如坐车、走路、等人；如果妨碍工作时，就用方言祷告，如开车、骑车、开机器等。有人的场合默祷，无人的场合出声祷告。时而灵歌，时而诗章颂词。
我反对的不是长时间的祷告，而是反对长期关门闭户的祷告；我甚至还嫌半天的祷告不够长，而应该是一整天的；因为《圣经》的要求是“不住”的祷告。
宗教的祈祷很重视人屈膝祈祷了多长时间，而真正祷告所强调的却是象耶稣那样，无论行着、坐着、讲道、医治，随时随地都能“看见父所作的”。“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”的这种祷告，这是我们应当羡慕追求的祷告最高境界。
总之，就是这种不住的敬拜、祷告、灵修状态，使得我们的生活常常喜乐，充满意义，在地如在天。又有不断与祷告相称的行动，那么这种真敬虔的基督徒生活一定是得胜的——你简直没有机会犯罪。而且就从枯燥、捆绑、徒有敬虔外貌的宗教祷告生活中释放出来。
真正的、最高层次的敬拜，是超越所谓的“敬拜”，不再囿于形式方面的了，而是人的品格、品行在生活和整个人生中成为一首最好的赞美诗。
在《圣经》中，我们没有见到耶稣有过形式的敬虔和形式的生活，他的额上、手臂没有佩戴经文；也没有一件“属灵”标志的“长衣”；没有每天屈膝跪了多长时间，没有常常关门闭户半天的祈祷；也没有每早的怎样晨更，没有每日的跳舞敬拜……说明耶稣不重视形式的“敬虔”，他平凡得象一个普通的百姓，他的敬虔几乎是看不出来的。他说：“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人（太11/19）”甚至还比不上拿细耳人、为法利赛人所耻笑。但天父却对耶稣说：“你是我的爱子，我喜悦你。”为什么天父这么赞赏他？这时的耶稣还没有出来传道，其实是天父对他三十年来生活的品格、品行的称赞，令神真正得满足的就是这种敬拜（参考《敬拜的实意》）。耶稣为什么要这样做？他为的是给我们作一个榜样：敬虔不是外表的形式。
正如罪是渗透在性格、脾气、感情、生理、意识等里面一样，我们的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言语、态度、心思意念等里面，我们所发出来的就是真实的善行敬虔，才是最真实的敬拜，是最高的敬拜境界。我们常常视敬虔为超凡脱俗、高不可攀的秘笈，但敬虔实际是极之平凡、脚踏实地的生活。我们还是把仙化了的敬虔，从云端曳下来，使它复原为常人可以效法的平凡。我们请法利赛式的“仙人”们，“降世为人”、“道成肉身”吧。不要以为神称大卫为“合神心意的人”，仅因为大卫的跳舞和诗班得着了敬拜的奥妙，其实不然，而是因为大卫从牧羊人、军人、到君王整个过程的为人。“我喜爱良善，不喜爱祭祀。（何6/6）”“行仁义公义，比献祭更蒙耶和华悦纳。（箴21/3）”“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6/6-8）”“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’耶稣回答说：‘第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。’那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀（即形式）好得多。’耶稣见他回答得有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’（可12/28-33）”把爱主落实到爱人如己，那是一种最高的敬拜，“比一切燔祭和各样祭祀好得多。”
形式方面的敬拜、“属灵”，是很容易做到的（即使跪个把小时、每日黎明晨更都是很容易的），而经得起《圣经》检验的生活和人生，就不容易了。现在，我也不以自己祷告得怎么样、敬拜得怎么样，来衡量自己敬虔得如何，而是以我的为人、服事和爱来检验自己。
将我们敬畏神的态度溶化到生活中，有敬拜的形式，又有敬拜的实意，有敬畏的心和诚实的行道生活，将敬虔变成一种生活，就象《圣经》中许多如亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、耶稣那样的人物，在平凡中表现出向神的敬虔，才是神所喜悦的，这样神就必与我们同在。与神同行的人凡事亨通，福气也必追随他，他的祈祷必蒙垂听。