（一）我们要怎么尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
就是在一切事上尊他为大，让主居首位，为了荣耀他，心思意念与行事为人都为了符合这个原则努力迈进，不遗余力，就叫做爱神。但这并不意味着可以不爱人，惟有真正爱神的人才能真正爱人，做好本份的事。例如，在学校读书的学生，如果能尽心尽意尽力地爱神，书一定读得更好，你不可说我为了爱主的缘故，没有心机读书，因为这只是人的，而不是神的事，所以书读的一团糟，那样不成。你要为主的缘故好好读书，既可以用你的技能帮助人，又可以使人从你身上看见你对神所要做的事尽忠，而将荣耀归给你在天上的父。
（二）我的信仰摇摆不定，怎么办？
保罗说：我深知所信的是谁？就是这个“知”字，使保罗成为一个非常有把握、有力量的基督徒。如果你的信仰建立在错误的基础上，可能产生不真实的感觉；若是建立在实实在在的圣经之上，你会感觉到一天比一天更接近神。你能有“摇摆不定”的感觉，比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人已经好得多了；但是光有感觉不够，必须有所行动，才能达成改进。我们绝不赞同一个只有觉悟，而无行动的人。至于行动的方法，启示录第二章告诉我们：所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改。”这节圣经用“从哪里跌倒，就从哪里爬起来。这句话引申的更清楚。有些基督徒贿赂良心，以奉献金钱代替悔改，行为依然不圣洁。殊不知这是神所不喜悦的，如果你在缺乏爱心的行为上堕落，不要用热心掩饰，如果你在不圣洁的行为上堕落，也不要用金钱代替”。

提后1:12 为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。
启2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
（三）做了基督徒就不会再有怀疑吗？
基督徒的生活应当是“信心的生活”，但这并不等于完全没有怀疑。怀疑是人天性的一部分，人一天生活在肉身中，一天便会有怀疑。撒但是使人怀疑的根源，他用怀疑来动摇我们的信心，在神的命令与应许上不断给人打问号。做了基督徒一样会有怀疑的时候，但是靠著主所赐的信心就能够克服它。“使我们胜了（充满怀疑的）世界的，就是我们的信心”。

约一5:4 因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
（四）我觉得与信主前后没有什么分别，我不信神真的宽恕了我。
宽恕是圣经中最伟大的用词之一，我们可以在圣经里不断读到：“主啊，你本为良善，乐意饶恕人”，“你们的天父必饶恕你们的过犯。”接受神所答应白白赐给我们的恩典，不是一种假设，而是得蒙救赎的信心。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神”。得神的喜悦，不是靠感觉，靠行为，也不是单靠懊悔，而是靠我们接受他的应许，承认他所应许的是“事实”。你现在应该把怀疑赶走，接受神的应许，“我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。神乐意饶恕一切悔改之人。

诗86:5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。
太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
来11:6 人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
约一1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1:9 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
（五）我从小信仰基督，但听到大学的教授说圣经道理既矛盾又非真理，我就开始怀疑我从小接受的信仰。
大学教授把自己当成博学之士来批评圣经，当然是很容易误导人的事，他们根本不明白属灵的事，偏偏要去影响学生，就更是罪重了。你应当对自己内心的疑问作一番深入的思考，要是你的信仰基础好，你会挺身而出为这信仰辩护。你未入大学前若心中无丝毫疑惑，你在学校中听到的批评绝不能把你的信仰完全夺去。你可能像许多人一样，知道许多有关基督的知识，但从没有和他建立个人的关系。要是你的信仰只是有关基督教的皮毛常识，没有建立在对基督的个人信靠上，一听到属世学问丰富的人批评，便受到他们的影响。你若是能发现自己灵性欠缺根基倒是一件好事，这可以引导你走上追求与基督亲密相交的道路，建立更坚固的信仰基础。
（六）信耶稣能保平安，免灾祸吗？
使徒保罗写信给腓立比的教会，要他们“喜乐”，他多次用这两个字，原来他是在罗马的监狱中写的。他曾被关在腓立比的狱中，遭受鞭打，根本不知道有无出狱的一天，但在午夜，他却满心喜乐，唱诗赞美神。保罗和西拉的内心有一种力量，虽在遭受患难迫害时，仍能赞美主。面对生命中的危难、打击，心中却能满怀喜乐、盼望、安全与保障，这该是何等美好的事。圣经中从未说过，神不让信他之人的生活中有风暴，做了基督徒以后，风浪也许会更多更大，但主却给我们有充分的力量来应付，有内心的平安与坚定来抵挡。
（七）我有一位朋友，大学毕业后就放弃了他对基督的信仰，这是否说明他过去不是一个真基督徒？
年轻人会有一个时期怀疑，要看看自己的信仰到底是真是假，他们很可能正追求更深入的了解与知识，或者想考验一下真正信徒的信心。
有些基督徒进到学校，只有一些浅薄的知识，并没有与基督有深切的接触，也没有完完全全地把自己交给主，一遇到有些也正在寻找信仰基础的教授，听了他们的质疑，便把自己根基不深的信仰轻易地放弃了。
有好多出色的基督徒领袖，他们曾经历过怀疑的时期，但终于胜利地克服。必须指出的是：我们所信的道是经得起任何质疑与考验的。
（八）要怎样才能确知自己是个基督徒呢？
圣经告诉我们确知得救的方法：
我们知道自己已经有了改变。圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
我们知道生命中有上主的灵同在。“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”
我们知道自己是基督徒，因为神所赐的爱心成了生活的决定力量。“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的人，就不认识神，因为神就是爱。”
我们知道自己是基督徒，因为我们的心顺服神。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
最后，更重要的是：我们知道自己是基督徒，因为我们接受基督。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

林后5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
约一4:13 　神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
4:7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从　神来的。凡有爱心的，都是由　神而生，并且认识　神。
4:8 没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。
2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。
（九）有人说其他宗教和基督教一样，都是通往神的大路上的指标，这合乎基督教的真理吗？
这种说法是错误的，耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这正说明基督教信仰与从不同的地方，指出它的教训的独一无二。基督教是以耶稣基督为中心，没有基督，就没有真正的基督教信仰。别的宗教也许有若干论理观念与道理和基督教的教训相近，但正像主耶稣自己所说：“若不藉着我，没有人能到父（神）那里去。”
做基督徒一生要“像基督”，我们若没有彻底的改变，重生，做新造的人，就无法像他。对基督真正信仰不在礼堂里，不在受人尊敬的状态里，也不在神学院里，而是在我们对基督的信心上。基督会给我们一种全新的能力，可以活出他的教训来，这是世上其他宗教所不能做到的。

约14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
（十）基督教比别的宗教强在什么地方？
只有基督教信仰把空的坟墓指给你看，告诉你，这一位救主早已从死里复活。犹太民族的始祖亚伯拉罕在主前一九00年左右死了，没有复活，他的墓地在希伯仑，直到现在还保存得很好。佛教创立人释迦牟尼也死了，穆罕默德六十二岁时死于墨迪拉，那是公元后六三二年的事，每年都有千千万万的虔诚回教徒去朝拜他的坟墓。但基督耶稣却从死里复活，现在仍活著，所以凡信他的人也必得著永生。耶稣复活，把罪、死亡、坟墓都踏在脚下，通通征服，而自己是得胜的永活主，应许一切信他名的人得不朽的生命。
还有耶稣基督向世人宣布他是神，而其他宗教领袖从没有说过自己是神，基督耶稣有权柄，使人过基督徒的生活，别的宗教也不敢说这个。其他宗教多讲伦理道德，教人为善。但基督能给人心灵的力量，使他变成全新的人。
世上的宗教是人类靠著自己的工作与努力向上去寻求神的结果，只有基督教信仰是神来寻找拯救人类，他能赦罪，能赐永远的生命，因为主耶稣基督已经胜过了死亡，从死里复活，给我们信靠他的人有永生的保证。
（十一）基督教为什么分那么多宗派？
基督教分那么多宗派既表示神的真理非常丰盛，有些人对全面的真理之中，特别注重某一部份，另有些人强调另一部份；也因福音的传播广远，在组织上，建立背景上不同，所以产生许多不同的宗派。他们虽有不同的论点，却有基本的共同信仰：
相信三位一体的真神。
相信基督是神人二性，道成肉身的中保。
相信圣灵是有位格的神。
相信耶稣基督是由童贞女所生，为我们死，复活，而且要再来作王，审判世界。
相信我们藉著悔改重生，成为得救的基督徒。
相信全部圣经都是神所默示的。
这六件事情如果他们都相信，那么虽然是名称不同的教会，有些支节观点不相同，大家还是主内的弟兄姐妹，如果对以上的基本信仰有分歧，则属于异端。
（十二）天主教与基督教可以合一吗？
外表的合一不是真正的合一，有形式的合一而没有信仰的合同，根本是自欺欺人的事。主耶稣说：合一是在真道里面合一，在信心里面合一，在主的名里面合一，在属灵本质上的合一。今天天主教徒和基督徒所谈的合一，根本都避开彼此在圣经见解上的歧异。譬如说：圣经没有说基督徒当拜圣母玛利亚，向马利亚祷告，也没有说要敬拜使徒，以及教皇无误论等。这些都是违背圣经的，在这样不同的信仰之下根本不应当合一。如果天主教徒照圣经所说，不加上圣经以外的那些样式，规矩，那么既使没有形式上的合一，内心里面已经合一了。我们强调的乃在于信仰里面的合一。
（十三）路加福音十一音17-18节说：“凡一国自相分争，就成为荒场，凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？”既然如此，法师为何也有赶鬼的能力？
圣经记载当摩西在法老面前行神迹的时候，埃及的术士曾照样行过几项，但有的他们不能行，这不是证明他们真有能力，而是证明魔鬼使用他们迷惑人，耶稣也说将来有假基督，假先知显神迹奇事的，法师赶鬼（不管他是否成功）是魔鬼使用他们迷惑人的方法之一，使人信他们，而不信真神，我们必须以认定耶稣之名与荣耀真神为原则来分辨。
（十四）我的儿子最近不信基督救赎大能，转信另种宗教，苦劝无效，怎么办？
年青人常背离父母所信的真道，他们背离原因很多，而父母事奉神，本身不够虔诚可能是原因之一；有时只是青年人对传统的一种正常反抗，希望摆脱父母的影响；有时则是内心想追录一个所谓最理想的信仰。许多家庭因宗教信仰的不同而破裂，这是很可悲的，因为基督教信仰的目的是使家庭更彼此相爱，要是家庭发生破裂，一定有一方出错。不过，即使是错在儿子，也不要向他大施说教，不要严厉地斥责他，应该继续爱他，为他祷告，开导他，时间能弥补创痕，只要你心里有主的爱，我坚信你的孩子会回到主前来的。
（十五）找人看相、找人测命运是犯罪吗？
找人看相、算命、是对全能之神缺乏信心的表示。神的儿女没有任何问题是基督不能解决的，他有他解决的办法，要是放下基督，放下圣经，去找看相算命的人，这说明你不信你的主。圣经教训我们，他是全智的神，只是人向他求，他会毫不吝啬地赐给我们。我们日常生活中的困难，无论多大，都可以在祷告中告诉神。圣经要求我们“不靠着肉体”，而算命测字等等谈论命运的人都是顺著人的肉体（欲望）的引诱来说，很容易说得天花乱坠，把人引入歧途。事实上，他们所谓“指引迷津”反而是撒但的杰作。我们生活在现世中，需要属灵的指引，这惟有藉着祷告与读经才能得著。圣经说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。你心里有困难，若知道神能解决，却不求他帮助，而去找人替你测命运，这是犯罪。

腓4:6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
4:7 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
（十六）耶稣复活是真的吗？
是，这是事实。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”
基督活著，世界才有盼望。靠着复活的大能，我们可以善胜恶，爱胜过恨，死亡的毒钩已经除去，撒但失败了。主耶稣真正复活的理由如下：
他自己没有罪，所以他是不会死的。他既不在死的权下，所以他死后一定可以复活。
他自己为担当人类的罪而死，乃是他甘心乐意去尝死味的伟大行动。他有权受死，也有权从死中出来，正如他自己所宣布的，所以他一定可以复活。
“死”对于任何一个人都有权威，但对于主耶稣则无能为力。主耶稣死而复活，乃是超越死亡而进入胜利的表示。他的死不过像渡过死河过达对岸那样的简单，所以他当然可以复活。
他是神的儿子，是生命的本源，“死”不过是他人生的一种经验，并不影响他“为神”的权能。他可以死，神也可以使他复原，连自然界的植物每年都表现复活的现象：冬天凋零，春天复苏，这是神所安排的生命程式。
一般人的死，乃是因为肉体新陈代谢的定律在人里头。这定律会使人生病和衰老，所以到了相当的年龄，没有新的细胞产生，就停止了生命的功能而死。基督的生命并不受死的束缚，他尝了死味之后，照神原定的计划，就在第三天复活了。
“基督徒”如果不相信主耶稣身体真正从坟墓复活出来，他就不能称为基督徒，他也不能享受像主耶稣那种荣耀的复活。基督复活是基督教的中心真理，没有主复活，我们就不能得救；基督复活是教会信仰唯一的根基，只有他真复活了，教会才能站得住；基督复活是神与人和好的唯一途径，是信徒最大的希望，因将来可在天国与主一同作工。

林前15:14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！
约10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
林前15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
（十七）有些人不相信耶稣为童贞女所生，这是否无关紧要的小问题？
这不是小问题，因它牵涉到许多事。首先是圣经的完整性给破坏了，要是耶稣不是从童贞女所生，则马太福音和路音福音这两本福音书便成了虚伪的记载。童贞女生耶稣也是神道成肉身最完满的解释。基督教会许多世纪以来，都坚守这个真理，这件事就像主基督复活一样，是已经充分证明的历史事实，毫无希奇之处。我们相信基督耶稣是宇宙的创造主，在有世界以前就与神同在。他由童贞女而生这件事，充分解释他由神而成为人的奇妙过程。
神的独生子要降世为救主，这是神的预定计划之一，而且是最重要的计划。但是神的儿子降世，不是从天上驾云降临，一到世上就是“成人”；乃是与平常人一样，被生出来，经过婴孩、孩童、青年等过程，然后出来作救世的大工。耶稣为什么要照平常的人一样被生出来呢？因为神要耶稣在世界上与世人一样，尝人生的滋味，使他可以与人相处，任何人都可以亲近他。主耶稣必须由“童女”而生，马利亚所怀的胎——神子，不是由人来的，照圣经所记，是由“圣灵来的”。
一般人所有不信耶稣是道成肉身，乃是因为照人的眼光来判断神的作为，其实自然界还有许多奇妙的现象，科学家到今天仍不能解释，童女马利亚所以能怀胎，不过是科学家所未能解释的许多事件中的一件而已。
我们相信神的作为，他当然可以藉著圣灵预备童女马利亚，生出带著神与人的双重完全性情之人。这个胎儿就成为“神的儿子”。
我们相信耶稣是道成肉身的，这是我们信仰的基础，和耶稣复活的真理一样重要。

太1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
（十八）耶稣既是神子，为何有那么多的敌人，又有人批评他呢？
人性可笑之处，就是不要最好的，反接受最坏的。群众为什么要求释放强盗巴拉巴，却要把耶稣钉死在十字架呢？因为“人心比万物都诡诈，坏到极处。”“光照在黑暗里。黑暗却不接受光”。今天的耶稣基督和他在受难那天一样圣洁，但是今天仍有许多千千万万人不接受他。从他的美善看到我们的丑陋；从他的圣洁反映出我们的污秽。假如不让他来除净我们里头的恶，我们里头的恶就能像当年的犹太人一样，想把耶稣除掉。这场斗争一直到现今仍在持续着。

耶17:9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
约1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
（十九）我很难相信圣经所记载耶稣所行的超科学之神迹
圣经实实在在地告诉我们，宇宙是耶稣基督创造的。圣经说：“万物是藉着他创的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。他既是创造宇宙的主，那末，管理宇宙的自然法则，当然也是他立定的。他自己则可以不受这些法则的限制来行神迹，让世人知道他是主基督，是神的儿子。基督教是超自然的宗教，基督教信仰不是人做来，是领受上主给我们作成的事。

约1:1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
1:2 这道太初与　神同在。
1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
（二十）十诫与基督教信仰有什么关系？其重要程度如何？
十诫是神道德法则的缩影，在基督徒的生活上占有重要地位，因为十诫具体说明人对上主的责任，和人与人之间相处的原则。耶稣把十诫总结为：“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；又要爱人如已。”

可12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”
12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。
12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’
12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
（二十一）你相信圣经预言的真实性？
我相信。但有许多人误解圣经的预言，预言是圣经真理的重要部分，神把信息传给他的先知，预言多少年后将发生的事。例如：以赛亚书第五十三章的预言，七百年后才实现的救赎主基督的受苦，基督被钉十字架，死后又复活升天以后，他的一个门徒腓利从耶路撒冷去到迦萨的路上，遇见一位坐马车的太监，正在念这书，圣经记载说：“腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣”。旧约圣经有许多预言讲基督和他的工作，受死与复活，又有许多讲别的事的预言，比方说将来的以色列国等。
圣经预言确具真实性，应求主打开我们的心眼来明白它的内容，将来如何虽只有神完全知道，我们阅读圣经预言，应求圣灵光照，不要凭私意解释，也可以诚实地说：“我虽不知道将来如何？但确知将来握在主手中”。

赛53:1 我们所传的（注：或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
徒8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

（二十二）神用什么方法向人说话，怎么能道他在向我们说话？
圣经告诉我们：“神既在古时藉众先知，多次多方的晓喻列祖，就在这末世，藉着他儿子晓喻我们。”圣经告诉我们，神用许多的方法向我们说话，但他最多的是通过圣经来向我们说话，这是我们的主最重视与人交通的方法，因为他在世的时候再三说：“经上记着说”，我们应该从圣经里寻找神所说的话而敬听。

来1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
1:2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
（二十三）请从圣经中证明三位一体的神之说法。
关于三位一体真神的教训，就是神格里包括父、子、圣灵，是根据耶稣和他的门徒所说的话，这些话记载在圣经里面。
不错，圣经里头并没有三位一体这个名词，却清楚指出神性中的三个位格：耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。在使徒书信里面，最后祝福的话语也常提到神格的三重性，故三位一体论是根据圣经的教训而来的。

太28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
约14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。